神奇的谣谶与图谶　由占梦，王亭之联想到谣谶──如今最流行的谣谶之书，即是《推背图》，因此决定一谈谣谶。谣谶跟占梦有甚么关系呢？原来它们有一点相同，即是都属“事后应验”。盖古代许多传下来的占梦故事，无非都属事后的解释耳，这就跟今人看《推背图》一样，事前梦之，左猜右度，可是事后就人人都是诸葛亮了。甚么叫做谣？据《左传》，有音乐伴着来唱的叫做“歌”，无乐清唱则谓之“谣”。所以谣即是民间口头唱的诗歌。古人认为，有一些民谣可以预言历史。甚么叫做谶？据颜师古注《后汉书》的说法，称之为“符命之书”，也即是“王者受命的征验”。因此“谣谶”便是用诗歌形式唱出来的历史预言，既预言朝代的更迭，亦预言一些重要的历史事件。──所以除了“谣谶”，还有“图谶”，像《推背图》即便两种都具备。如今留下来的古代图谶已经不多，而谣谶则不断出现。如大陆，近年即有“江河日下”的谣谶。有些谣谶，并不在民间流播，只出于当事人自己，于是人即称之为“自谶”。像《本事诗》中便有一个很着名的故事──唐崔曙于进士及第之后，奉诏作“明堂火珠”诗。其中有两句道：“夜来双月满，曙后一星孤”。这是将月和星来比喻火珠。诗的意象平平，亦无甚么人留意。可是后来崔曙逝世，只留下一女，名叫星星。人们便说，这就是“曙后一星孤”了。此即崔曙当年的自谶。有些谣谶则属有意制作，用以达到政治的目的。如武则天时骆宾王欲作反，他想拉拢中书令裴炎，因便作了一首谣谶，令人传唱，不久即传遍京师。谣谶曰：“一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐”。裴炎听了，大喜，于是主动连络骆宾王。骆宾王还故意问道：“但不知谣谶如何耳？”裴炎即以谣谶告之，于是二人的反谋便定。有些谣谶则纯粹来自儿歌。例如抗日战争爆发前，广州忽然流行两句民歌：“个个孭个袋，唔孭唔自在”。后来逃难的人，真的人人背着一个帆布袋，由广州逃往四乡。这样的谣谶才是正式的谣谶，因为此绝非有意制作，纯粹是儿童信口唱出。当时不以为意，事后才恍然其为预言。
　　周人最重谣谶重视谣谶，原是周人的传统。是故《周语》中便说：“风听胪言于市，辨妖祥于谣”。这即是说，听老百姓的谈话，可以知道政治的得失，听民谣儿歌，可以知道吉凶的预兆。夏商周三代，周人最迷信，也最敬重天。因此相信谣谶，原是很自然的事。在纣王时代，流行一句民谣：“殷惑妲己玉马走”。这是说纣王失去他的玉马，原因即是宠幸妲己，此即所谓“辨妖祥”的“妖”。同时又流行两句谣谶：“代殷者姬昌，日衣青光”。姬昌即是周文王的名子。谣谶居然说得这么坦白，不能令人无疑。很可能这些谣谶都是周人的制作，用以影响人心。不过到了周宣王时，突然流行两句谣谶：“檿弧箕服，实亡周国”。当时的人不知其解。后来周幽王继位，纳褒姒为妃，甚为宠幸，她生子之后，幽王索性将皇后及太子废去，立她为皇后，她所生的儿子为太子。后来西狄人攻进京师，幽王被杀，褒姒与太子同为狄人所虏。那时，人们才悟出“檿弧箕服”，是指弓与箭袋，而褒姒则正出身于以射猎为生的部落。这两句谣谶，出现了十年之后才应验，是其可谓神秘，很难解释这个现象。周人重视谣谶，原来他们认为是上天给人的告诫。他们有一套理论，说五星失位之时，其精即降于大地，化为人形。其中荧惑一星则化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆，因此非重视不可。这个观念一直维持到晋代。因为人们觉得小孩子不识文辞，一定是神人附在他们身上，他们才会唱出谣歌，是故凡儿歌童谣，都正是老天爷警告世人妖祥的谣谶。后来到了晋代，在《晋书》居然出现一个故事，说孙吴永安三年，一群大臣的儿子正在嬉戏，忽然间有一小儿来歌曰：“三公锄，司马如”。数唱之后，说道:“我不是人，是荧惑星也。”说罢，化为光华上升天际。这件事发生之后四年，蜀国亡；六年而魏帝被废；二十一年而吴国灭，是即“三公锄”。至于“司马如”，则指司马氏之兴。可是到了晋恭帝元熙二年，他亦被刘裕所废，恰如司马炎之废魏蜀吴三主。连称为正史的《晋书》都有此记载，足以证明荧惑为谣谶这个观念，已为当时的儒家所接受。因为儒家自董仲舒之后，已经建立了根深蒂固的“天人感应”思想，所以便能接受荧惑谣谶之说。