《管子·心术》曰：“道，不远而难极也……虚无无形谓之道……大道可安而不可说…道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰不远而难极也。”由此说与《庄子》同，则知《管子》一书非管子作也。《管子·白心》曰：“道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足，此谓道矣。”此乃“至大无外”与“至小无内”说之翻版。“道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽”，所以，人们称之为“玄学”。《管子·内业》曰：“夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍，谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心，冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。……修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言，目之所不能视，耳之所不能听也，所以修心而正形也。……凡道，无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”此说则脱胎于《老子》与《庄子》，人为天地间至灵，只有人方能悟得大道的存在，故曰“与我俱生”。《管子·形势解》曰：“道者，扶持众物，使得生育，而各终其性命者也。……道之所言者，一也。”此所谓之“一”乃为“大一”。后人将《管子》与《老子》、《庄子》归作一处而称之为“道家之言”，有以也。黄震《日钞》谓“《管子》书，不知谁所集”，有见也。

　　《鬼谷子·捭阖第一》曰：“奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物……故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。……捭阖之道，以阴阳试之……为小无内，为大无外……此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。”能为众生之先者，得“大道”之圣人也。《反应第二》曰：“古之大化者，乃与无形俱生。”与无形俱生者，非“大道”而何？以阴阳而及于“形而上之道”，是此书作者“道家”思想的表露。（以此亦知是书非出于春秋之时。）