《易传·文言》曰：“先天而天弗违，后天而奉天时。”此“天弗违”者乃指“形而上之道”言。《易传·系辞》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”又曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗……故神无方而易无体。”此处所谓之“易”非谓《易》书，乃指“太易”而言 “阴阳不测之谓神”，神无方所而太易无形体，“太易”既是“大易”，“大易”既是“大道”。又曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” “易有太极”，“太极”为“太易”所有，“太易”乃天地形成的准绳，其大无外，故能范围天地而不过；其小无内，故能曲成万物而不遗。太极为“一”，两仪为“二”，象则为“三”（四象与八卦），大业为“万物”，此说本与《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”有合。宇宙的自组织运动，只有一生二、二生三、三生万物方是质变，而无限地“一分为二”则是量变，不可能万物化生。今有人言《易传》思想有出于道家者，盖本于此。

　　《孔子家语·礼运》曰：“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”“太一”既是“大一”，就是“道”。此说与老庄之说同源。

　　《荀子·天论》曰：“万物为道一偏，一物为万物一偏。”万物只是道一个方面的表现，此“道”乃指“形而上之道”言。《荀子·解蔽》曰：“由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由势谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。”强调不能把实用、欲望、法、权势、玩弄词藻看成是“道”，则此“道”乃是“形而上之道”。其他如“道，故心不可以不知道；心不知道，则不可道而可非道”、“以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也”等论，亦是根源于“形而上之道”而发。