北宋与南宋虽皆为赵家天下，然其宇宙论却大不同。此乃当时形势使之然耳。以北宋五子之论说与南宋朱熹比较之，此问题即明。

　　邵雍《观物外篇》曰：“老子，知易之体者也。”又曰：“《老子》五千言，大抵皆言物理。”所谓“易之体”乃是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。邵雍以八卦为“天之四象”（日、月、星、辰）和“地之四象”（水、火、土、石），故曰“天地有八象”。“太极既分，两仪立矣。阳交于阴阴交于阳而生天之四象；刚交于柔柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错然后万物生焉”，在邵雍看来，“易有太极”就是“道生一”，“是生两仪”就是“一生二”，“天地八象”（“两仪生四象”与“四象生八卦”）就是“二生三”，“八卦相错然后万物生”就是“三生万物”。因此而有“老子，知易之体者也”之说。其《击壤集》有“能知同道道亦得，始信先天天弗违”、“无为无不为，知此非虚生”、 “朴散人道立，法始乎羲皇”、“以身观万物，万物理非遥”诗句，则本于《老子》曰“同于道者，道亦乐得之”、“道常无为，而无不为”、“朴散为器”等说。“却惭天下士，语道未忘筌”诗句，则本于《庄子·外物》曰“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”之说。邵雍“善设称周孔，能齐是老庄”、“庄周雄辩，数千年一人而已”、“若庄子者可谓善通物矣”、“庄子气豪，若吕梁之事言之至者也”等文字，则是与孔子并称而美言老庄的言语。在有关“形而上之道”论方面，“道不可分，其终则万物归地，地归天，天归道。是以君子贵道也”、“本一气也，生则为阳，消则为阴”、“一气分而阴阳判，得阳之多者为天，得阴之多者为地”、“太极，一也，不动；生二，二则神也”等说，其本则根源于《老子》。在邵雍的心目中，老子、庄子同孔子一样，都是圣人。