《二程遗书》、《二程外书》有“上天之载，无声无臭。其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神”、“气，形而下者”、“庄生形容道体之语，尽有好处；老氏谷神不死一章，最佳”、“一阴一阳之谓道，道非阴阳也”、“道之外无物，物之外无道”、“万物之始，皆气化，既形，然后以形相禅”、“道，一本也”、“形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，则乃以器言而非道也”、“一阴一阳之谓道，阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明”、“一阴一阳之谓道，自然之道也”、“既言气，则已是大段有形体之物”、“道则自然生万物”、“《老子》言甚杂，《阴符经》却不杂，然皆窥测天道之未尽者也”、“仁固是道，道却是总名”、“阴阳，气也，气是形而下者，道是形而上者”、“大凡儒者，未敢望深造于道”、“有阴便有阳，有阳便有阴，有一便有二，才有一二，便有一二之间，便是三，已往更无穷。老子亦言，三生万物，此是生生之谓易，理自然如此”、“无为而成，天地之道可一言而尽也”、“理无形也，故因象以明理”、“儒者之入于圣人，理道皆一”等说，二程虽有“儒者未敢望深造于道”之说，然其驳张载以“清虚一大为天道”是“以器言而非道”之“道”，乃是说“形而上之道”，可谓是知“道”者。天道、地道、人道、万物之道，皆为形而下之道，是器之道，非无形之道也。所谓“道非阴阳”，则亦是指“形而上之道”言。二程谓“气，形而下者”，就是不同意张载以“气散”为“太虚”之论。诚然，古代诸子论“道”，于“气”与“道”的关系方面似乎没有言明，但是“无无”一语已尽之。于“理”的方面，先秦诸子中有谓“一道万理”者，而二程“理、道皆一”之论，则是开了宋明理学的先河。所谓二程主“理一元论”说，是说他们把“形而上之道”中的一切概念皆归纳为“理”而已。“理”论乃“道”论，“理学”的根本就是“道学”。