孙中山说：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文武、周公孔子相继不绝。我的思想基础，就是这个道统。我的革命，就是继承这个正统思想，来发扬光大。”
现在不正是炎黄子孙重温孙中山这个遗训，共同来发扬光大华夏统统的时候吗?
五、易经是华夏道统的灵魂
为什么根据三才一贯的易道创立起来的华夏道统，具有如此传承不替的强大生命力呢?《中庸》有一段文字道出了秘密：“故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。”这段文字表明：华夏道统是建构在宇宙宏观、物我一体、知天知人、体用并及基础之上的至道与至德。质言之，建构在三才一贯易道之上的这个圣人之道，不论君子自身、庶民三王、天地鬼神、先圣後圣、过去未来，都同样适用，不容置疑改易的。孔子把《易经》视为华夏道统的灵魂而将它置於六经之首，把学易视为传承道统的关键。孟子说：“孔子圣之时也，孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也王振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”（《万章》下）孔子纂辑六经，述而不作，使中华文化古籍与华夏道统系统化，条理化，就是智与圣，就是素王与先师。必须明白，孔子是经由“下学上达”的心路历程之後才超凡入圣的。从十五而志於学，三十而立到四十而不惑，这四十年为下学阶段：从五十学易而知天命，六十知人而耳顺，七十成圣而从心所欲不逾矩，这三十年为上达阶段。前个阶段矢志於进德修业，读书人一般可以做到。後阶段从“苇编三绝”知天知人到证入圣境，从心不逾，则是圣贤功夫，不是轻易可以做到的。从孔子的经历与思想看，选拔国家高层领袖，能博通天地人三才易道，懂得易经与道统的依存关系，知天知人，最为理想。《乾坤凿度》注文举汉代王凤的话说：“不读易经者不得登朝”。又举唐虞世南的话说：“不学易，不可为宰相。”道统不失，这些话便不会过时。孔子把易经视为儒家六经之首，其重要性是不容置疑的。必须清楚指出，学易不等於学算卦。“君子不卜”，孔子喜易，对占卜并不热心。《黄帚内经》是易用的典型，它并不讲卜筮。《系辞》说：“易无思也，无为也，寂然不勋，戚而遂通天下之故。”这不是算卦所能做到的。孔早晚年达到从心不逾的圣境，一切是非对错的争辩，吉凶祸祸的占算，已经成为余食赘行。君子素位时中，圣贤直道而行，外死生，忘祸福，知进知退，与时偕行。学易首在理解它的哲学义蕴并运用於人文哲学领域与生命哲学领域。易学是希贤希圣的大学问，把它视为占算个人吉凶祸福的工具，是对易学的极大曲解与误用。古圣作易目的在於。知同乎万物而道济天下”，而不是如阴阳家那样“使人拘而多所畏。” （见司马谈《论六家要旨》）义之所在，凶旦不避：祸福相倚，吉何必趋。孟子说：“虽千万人，吾往矣！”这才是儒家本色。
