这里所阐述的“信”，系儒家“五常”意义中的“信”。“五常”说，最早见之于《书•泰誓下》：“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。”唐孔颖达疏：“五常”即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；五者，人之常行。”而西汉董仲舒《举贤良对策一》：“夫仁、谊（义）、  礼、知（智）、信，五常之道，王者所当修饬也。”首次以政府行为正统的定下了流传至今的标准意义。以五行衍绎五事、五纪、五福乃至五伦、五音、五学等，是中国传统文化中的一种较有特色的因袭思维方式。而董仲舒将五常确立如此，也应当属于此类，而正式将五常比附五行的乃是东汉郑玄对《礼记•乐记》“合生气之和，道五常之行”句中对五常的诠释：“五常，五行也。”唐孔颖达疏曰：“道达人情以五常之行，谓依金、木、水、火、土之性也。”其依次对应为木主仁，火主礼，水主智，金主义，土主信。因“土”在易学概念中有不动不改之象，正如先民们所说的“行不更名，坐不改姓”，其不更不改皆取“信”义。又如证信之物喻为“铁证如山”则山为艮卦其行属“土”，曰“止”。故以“土”徵“信”行义能合。
        在中国的远古就有女娲抟泥造人的神奇传说，为何不说斫木成人，为何不说以草编人，其中大有深意。八卦中，震卦主发，震卦行属为木，五行之中，木主生发，此生发的条件必以水。自达尔文以后，世界上许多人类科学家、生物学家及其他各门类的自然科学家，都发表过陆上的生命大多起源于海洋，这种观点不禁使我想起宋代陈抟一派所谓的“天一生水”，当为“天一生于水”。水当是生命的起源。“地六成之”依四川霍斐然先生“归藏法则”，先天卦九宫中，坎宫见坤，乾宫见艮，坤艮还荡得艮卦，为《遁甲学说》中的“生门”。而艮的方位（东北），正处在坎（北）与震（东）之间，即水与木的过渡阶段。而坎水理当为生木的根本。所以，水当主“生”。而于“震”当属生命处于“娠”的阶段。震主“出”，出则“巽”。 巽主风，为生命出脱母体始有呼吸，《易》所谓“齐乎巽者”，乃生命物质齐备于巽这个阶段。婴儿出世伊始，目尚未开，及至于“离”开眼能视，方能在真正意义上见证“命”的存在。离属火，以氧化过程为主要存在形式。生命大多以呼吸氧气为维系生存的最主要条件之一。人的一生，由生至死其衰老过程亦属氧化过程。所以，抗衰老药食中，抗氧化的物质成分往往必不可少。因此，“命”之所在，当以离卦徵应当为合理。