朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎丞得常。
临炉施条，开路正光，光耀渐进，日以益长，丑之大吕，结正低昂。
仰以成泰，刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐凑于寅，运而趋时。
渐历大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分。
夬阴以降，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘。
乾健盛明，广被子四邻，阳终于已，中而相干。
姤始纪绪，履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾。宾报于阴，阴为主人。
遁去世位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥。
否塞不通，萌者不生，阴伸阳屈，没阳姓名。
观其权量，察仲烽情，任畜微稚，老枯复荣，荠麦芽蕖，因冒以生。
剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神。
道穷则返，归乎坤（）元，恒顺地理，承天布宣。
在十二消息卦中，前六卦：复、临、泰、大壮、夬、乾属息卦；后六卦：遁、否、观、剥、坤属消卦。复卦代表的十一月或夜半子时，五阴一阳，阳气复生；临卦代表十二月或丑时，四阴二阳，阳气渐生；泰卦代表正月或辰时，三阴三阳，阴阳二气相交；大壮卦代表二月或卯时，二阴四阳，阳气渐盛；夬卦代表三月或辰时，一阴五阳，阳气甚盛；乾卦代表四月或已时，纯阳无阴，阳气亢极；姤卦代表五月或午时，五阳一阴，阴气生阳气退；遁卦代表六月或未时，四阳二阴，阴气渐盛；否卦代表七月或申时，阴阳二气相背不通；观卦代表八月或酉时，二阳四阴，阴气已盛；剥卦代表九月或戊时，一阳五阴，阴气盛阳气衰；坤卦代表十月或亥时，纯阴用事。在魏伯阳看来，“变易”的特性在自然方面表现为天地之气的阳息阴消、阴盛阳衰，周而复始的运行。推之于人事，即是刑德的相承负，吉凶的相互转化。衍之于躯体，则有精神健衰喜怒，即所谓“赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如获至宝应四时，五行得其理。”（6章）用之于炼丹，则应知进退火候和阴阳火候，明养火之法（如文武之火、正火阴火）。究之于内养，则应明不同时令中呼吸的强度与节奏。而魏伯阳根据气之阴阳消息的变化提出的“还归本根”、“道穷则返”命题，同《老子》的“反者道之动”（40章）命题也是相通的。魏伯阳已深刻地领悟到事物发展变化的“度”的问题，同时也看到发展变化有种自我否定，向原点回归的趋势。炼丹正是要突破人之躯体有限的生死之“度”，成就“与道合一”的永生。但“还归本根”、“道穷则返”之命题也暗含着对炼丹成仙之说的反诘：既然气化流行、生生循环不已，所谓的生死便只是阴阳之气的聚散而已，生是气聚，死是气散。炼丹可延缓气之散，不假也。然由“天人一体”推究之，气之聚散亦是“道之自然”也。欲逆自然而求永久的气聚，或说“逆用先天之道”，本身就是“违天背元”。这不能不说是魏伯阳在“绝地天通”后给后世道门所设的通天塔。
