其一，直觉究竟是什么。在这个问题上，西方学者从心理学的或哲学的角度虽进行了很有益的探讨，如精神分析在考察无意识时的研究，如伯格森（Henri Bergson，1859－1941）的形而上学式研究，但总得来讲，我们对它仍知之甚少，还不足以作出十分明确的界定。这里，我们依然沿用“直觉”的基本含义：“不诉诸理性（推理）的理解力”（ the power of understanding something without reasoning）；
另一，研究、描述的可能性问题。按照理性的（rational，通常是指推理的reasoning）观点，直觉无法展开为一个过程，无法看到它的因果细节。事实上，这里暗含着一个悖论。一方面，直觉的非逻辑、非理性说明，逻辑或理性在它面前是苍白无力的，而另一方面，人们研究及叙述它又需要逻辑、需要理性。这多多少少说明了人类在自己的直觉面前的无奈。但，并不意味人类在直觉面前是无能的。我这样看，考查直觉不妨可以进到它的里面，充分感受它、体认它，而相应的研究则可以站到外面，在与正常理性（或分析）的比较当中阐释、描述它。（已有的研究也多是这样做的。）
将论题定位为藏在《周易》其下，一层意思是说，直觉问题是《周易》所论中至为深刻的内容；另一层意思则在强调，《周易》是以其晦涩的、间接的方式来论直觉的。囚此，不清理研究的思路，很难深入进去、很难探出个所以然来。就此，想谈一谈跟这种探究相关的4个方法态度问题。
头一个叫原易。呈于表层的较之蕴于深层的，必然在表现上变宽泛许多也丰富许多。《周易》那个下面或里面的东西，在表层上往往呈出表达上的多样化米。因此，为了走进里面，探及它的下面，需要检查核实它多样化的表面，需要还原《周易》本然；
