二一个叫全易。主要是处理《周易》学与术的关系。《周易》既是“至命之书”，又是“尽性之学”。为学亦为术，这是《周易》表面的东西。但它们又统一于同一的内里。学和术——如果这样划分足以周延《周易》的话——都需要检查、核实。遂其任一，不是不能走进它的里面、探及它的下面，然执一点、一面而进入、探及者，仅仅是一点之一点而非整体中的点，仅仅是一面之一面而非整体中的面，因而点非点面非面，似易而非易，不及《周易》之实际。《周易》学术，
　　“不偏主一事”，即所谓全易；
　　二一个叫参易。不论怎样，术跟学不同。术要身体力行，学则不尽其然。但既然学、术都是《周易》的面，透过它们才见得《周易》内里之本然，那么，今朝为学（研究），尤其是为直觉之学，就理当力尽其然。意即，要实证实修，进到里面，以真正体悟个中精蕴：
　　最后一个叫观易。参易以防止只在“外面转”而“进不去”，但也很容易使人“进得去而出不来”。“不进去”或“不出来”不算是严格意义上的研究态度，不在这里赘述。需要指出的是，“进不去”定然不见易之全，“出不来”陷于易同样无法全易。两者都迷失了作为研究的“自我”主体。观易强调，在“进得去”的时候，还须“走得出来”，能“站在外面”，作理性的分析，从而把住研究的“自我”主体，以保证研究和叙述的整体性和客观性。
　　总之，原易全易是还原现象寻找本然依据，属基本态度问题；参易观易则涉及观察和研究的方法问题。这，是本文考查《周易》直觉的基本出发点。
二
　　我们说，直觉是藏在《周易》下面的东西。要探索它，需要现象学式的还原，需要从基本的也是看上去最为简单的话题谈起。