拆开《周易》的结构，里面有5种构成成分：卦画，卦名，卦辞，爻辞，爻辞，其中，卦辞爻辞皆文辞语句，卦名乃卦画之名故随其卦画，爻题乃卦之爻画名也随其卦画。将同类项予以合并，总其结构成分为辞与画两类。两者的结构安排也很明显：以画带辞，以辞系画。辞和画相对应，一定的辞总是对应于一定的画，且不容错位。
既然存在这种确定的对应性，那么，对于对应的辞和画从而整体的辞和画来说，二者在实质上就势必存在某种一致性。由辞看起。辞，卦辞和爻辞，都是判断，是结论，是答案。简单者如“利贞”（大壮）、“悔亡”（咸九二）类是，复杂者如“利西南，不利东北；利见大人，贞吉”（蹇）、
“晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎”（晋初六），类是。很多辞句在进行判断时，加入了一些与画相干的内容描述。与卦画卦名相干者，如坎卦辞“习坎，有孚，维心亨，行有尚”；与爻画相干者，如乾卦当中的“潜龙”（初九）、“见龙再田”（九二）、“飞龙”（九五）、“亢龙”（上九）、“群龙无首”（用九），等。这些辞句虽是对相应的画的描述，但其中已内含了语句判断的吉凶结论，像“亢龙”本身就内含着“悔”那样。辞的这种叙述形式己经说明，它跟画之所以相关、相对应，乃因画本身也是一种判断方式。因此说，《周易》全书没有严格意义上的议论，或辞或画，皆是答案、结论。
由此也引出了一个问题：既然《周易》全书尽是答案、结论，那么，答案所针对的疑问在哪里？或者说，它们回答什么？
