这个程序即它的筮法程序。它适用于也只适用于《周易》自己的运行环境，它是提出和摄取疑问的运行规程系统。运行这个程序看到，在烦琐而平心静气的揲蓍过程中，人一步步地陷入到易的情节当中；随着一卦的筮得，贞问人的疑问跟特定的易画对应了起来；进而，现实的、具体的人的疑问（贞问）也跟设定的答案结论联系了起来。这时，贞问由于跟特定的画（卦爻画）的对应，链接到《周易》的答案结论体系中来；这时，那些虚设的答案结论才因“叩而决之”有了应对而不再为虚，保证和实现了整个《周易》的完型过程。
　　应当说，《周易》的实质正是展现于这样一个在完型基础上发生的运作当中。参与进入到这个运作当中，才能说是来到了《周易》的内里，因而也才能够真正看清它的内里。
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　　在《周易》的里面，引人注目的是一段十分明显的大空白。
　　占筮方法的典型特征在于它的随机性。这导致了疑问跟卦画从而答案（卦爻辞）对应上的分散性和随意性，答案跟疑问的应对关系会山现种种在常规看来不相应对的情形。如，“一，答非所问。即，经卜筮而找到的相应卦爻辞结论与所提问题看上去不相干；二，同一问题有不同答案。比如，对相同的问题，所起的卦中有两个以上动爻，且它们（卦爻辞）的结论相去甚远，甚至相互矛盾。如同人初九‘同人于门，无咎’，六二‘同人于宗，吝’；或如，不同时间问同一问题起不同卦，且结论不一。像此一卦言‘有终’而被一卦谓‘有悔’之类；三，与之相类，不同问题而同一答案，等等。”此等不应对情形表明，《周易》展开的判断（答问）过程是不充备、不完整的。说具体一些就是，假揲蓍而摄取的贞问跟《周易》预设的结论，二者之间看起来没有什么作为介质的存在，并不必然存在使判断成立的来自经验的或理性的依据。这是《周易》思维运作过程中的的一个盲点，纳入正常的思维程序比照说明它，它是一段判断依据上的“空白”。