继续看画与辞的关系。实际上，画与辞的对应性并不仅仅可以导出二者的一致性。常识告诉人们，如果画和辞都作为判断而且是等价的判断，两者中的任一判断形式就是多余的。也可这样来说：“若但如此，则圣人当时自可别作一书”，或单用其辞，或只使用其画。因此，画辞虽一体，但仍自有它们的不同所在。画本是画辞本是辞。这便是它们最明显的不同。所以，同作为判断，一个以辞（言）断，一个却以画（象）断；一个断得明了，一个断得隐晦。由于画在表达上凭借的是象（像）即象征的形式，所以除了可以象征表达——尽管可能是不清晰地表达——言辞昭示的那些内容而跟它们相对应外，还可以象征代表其他什么从而与之相对应。于是，其象征性将我们引向读解易画的一个去处：除表达判断外，画因其象征性可以象征从而链接人们的疑问。
　　到此，是《周易》（经文）的全部，即我们面对拿来、呈上的那本《周易》所能看到的全部。它以卦画与卦爻辞的基本结构形式，构成一个结论判断的硬件系统。
　　然而，这就足以说是《周易》内容的全部吗？显然不能，因为，《周易》的结论、答案是在那里预设着、虚设着；因为，我们知道，答案需要应对具体的疑问。有应对，《周易》的结论、答案、判断才有意义；在应对过程中，才实现《周易》体系的完型，展现它的完整内容。读解《周易》，也应该由这个过程着手。换句话说，它需要有也必须有它的软件程序系统，否则，《周易》本身只能是一个死的系统。这，是由《周易》本身的特殊结构决定了的。
　　让我们回到前面提到的那个读解易画的去处：作为象征符号，它可以赖其象征性而象征并链接一定的疑问。在这一头，画跟疑问链接并成为疑问的象征；在那一头，在它的硬件系统中，画跟易辞本身就存在着对应而己然链接着。可见，《周易》硬件系统在提供应对具体的疑问的运行环境之时，也提供了相应的入口、链接点。画，即卦画，就是它的入口、它的链接点。经由卦画，具体疑问将会导入到答案体系中来，相应的判断开始运行。问题在于，一，一定的疑问要跟一定的易画链接、对应，怎样链接，又怎样对应？二，易画本身不可能提出疑问。疑问是一种现实行为，人的行为，需要有人来问。很明显，这样两道难题需要一个统一的程序来解决。