《春秋繁露》曰：“谓一元者，大始也。……惟圣人能属万物于一，而系之元也……元者为万物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前。，神者，不可得而视也，不可得而听也，是故视而不见其形，听而不闻其声；声之不闻，故莫得其响，不见其形，故莫得其影；莫得其影，则无以曲直也，莫得其响，则无以清瘘也；无以曲直，则其功不可得而败，无以清瘘，则其名不可得而度也。所谓不见其形者，非不见其进止之形也，言其所以进止不可得而见也；所谓不闻其声者，非不闻其号令之声也，言其所以号令不可得而闻也；不见不闻，是谓冥昏，能冥则明，能昏则彰，能冥能昏，是谓神。人君贵居冥而明其位，处阴而向阳，恶人见其情，而欲知人之心。是故为人君者，执无源之虑，行无端之事，以不求夺，以不问问；吾以不求夺，则我利矣，彼以不出出，则彼费矣；吾以不问问，则我神矣，彼以不对对，则彼情矣。故终日问之，彼不知其所对，终日夺之，彼不知其所出，吾则以明，而彼不知其所亡。故人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳，阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。……天地者，万物之本……天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也。……天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也。……天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。”时至董仲舒，其大言“天道”、“天命”时亦透露着“道家”的宇宙论。

　　扬雄著《太玄》拟《易》，篇前有“驯乎玄，浑行无穷，正象天。阴阳坒参，一阳乘一统，万物资形”语。其八十一首皆以“阳气”或“阴气”起头。“太玄樆第九”曰：“玄者，幽樆万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，关神明而定摹，通同古今以开类，樆错阴阳而发气，一判一合天地备矣。……虚形万物所道之谓道也。”扬雄的这一宇宙论不是凭空而来，根源于老庄当无疑问。“玄牝之门，是谓天地根”（《老子》），“玄”既是“道”。