《易乾凿度》曰：“孔子曰，易始于太极，太极分而为二，故生天地，天地有春秋冬夏之节，故生四时，四时有阴阳刚柔之分，故生八卦，八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。”此处所谓之“易”即是“道”之别称，道始于太极之一，一生二为天地，二生三为四季（四象含八卦之象，故有“天地之道立，雷风水火山泽之象定”之说）。此说本《易传·系辞》“易有太极”一节之义而出，汉人谓十翼为孔子作，故将此天地生成论归于儒家圣人。又曰：“故曰，有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变而为一。一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地。”又曰：“夫有形生于无形。”《老子》第四十章曰：“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”此书之说较之《淮南子》更是“层次分明”。宇宙处于浑沌状态时，是气、形、质已经具有，只是没有分离而已。“易变而为一”就是“道生一”，而此“大一”就是浑沌宇宙。“一变而为七”，阴阳二与金木水火土五行为“七”，语其始则太极生阴阳，阴阳生五行；语其终则五行一阴阳，阴阳一太极。一→二→五→二→一，此正是“太易”变易循环的宇宙论模式。阴阳至五行为“七”，阴阳至五行至阴阳为“九”，九九归一。浑沌一气，开天辟地，开物而五行万物化生，闭物而地毁天灭，复归于浑沌一气。如此有规律地变易循环，皆是“道法自然”的结果。这样的宇宙论甚至可以为今天科学昌明的新时代所接受，与“宇宙爆炸”、“星云凝聚”、“原子构成万物”等说有合。从“科学性”比较之，这样的宇宙论较之上帝创世说说要科学得多。