《中庸》说：。苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”首二句是就务本与达道的关系说：第三句就是进德修业的两个途径说：第四句是就尊德性的意涵说：第五句是就道问学的意涵说：第六、七两句是就修道的方法说。华夏道统的根据是天地人三才一贯的易道。达致天地位、万物育、道并行的中庸至德，与法天则地、顺天应人的人文至道，就是华夏道统的体与用，事实与价值两个方面的高度一致。
1．“尊德性”指的是内圣进德途径。这是希贤希圣的事业，是对自已明德的修持涵养而言。人人本具先天灵明德性，至大至刚，恍惚无象，与道同体，不可思议言诠。此德性受情识与习气缠缚蒙蔽，如乞儿怀宝而不自知，昏昧不明。孔子说“性相近”，是说先天本具德性相近：“习相远”，是说後天习性(习气)差别甚大。尊德性即如孟子所说“反身而诚”，深信遵循古圣所言格致诚正，
修身务本，即可趋吉避凶，乃至成贤成圣。(书)说：“永言配命，自求多福。”妄心贾祸，道心邀福，祸福系於自心。。妄念作狂，克念作圣”，物格知至，心正意诚，德性虚明，自然凶可避，吉可趋，辐可求。明道首在明白自身本具德性。德性不可名状，非如外物之可思议，故君子尊之宝之。
如何尊德性?(中庸)点出了一个“诚”字。什么叫诚?诚的意涵近乎道家的致虚守静，佛家的禅定，(易经)的无思无为。“诚者天之道，诚之者人之道。。诚者与诚之者冥契合辙，就是物我一体，如(《中庸》)所说。不勉而中，不思而得，从容中道”的圣境。希贤希圣，唯一途径就是法天致诚。对此，《中庸》提出诚明与明诚两个方法。。诚明，谓之性。，即涤除情识以求道心虚明。“诚则明”，致诚所以显德性。诚明也即是《大学》所说格致诚正四条目与止定静安虑得六字诀。这是儒家的内圣工夫。“明诚，谓之敦”，“明诚。即是“明明德”。通过敦诲使君子贤者修道以明白“天之道。在诚。明善诚身，择善固执，同样可以达到尊德性的目的。这是儒家修齐治平、“明明德於天下”的外王工夫。诚则明，明则诚，两个方法合起来就是成已成物、仁知兼备。“合内外之道”的“性之德”。
