1．“致广大”，是就研几乾坤奥义以济世用说。(系辞)说：“乾知大始，坤作成物。”“天地之大德曰生”，万物由阴阳台德化生而成。乾元静专动直以化气，故大生：坤元静翕动辟以成形，故广生。君子进德修业，应有范围天地、曲成万物的襟怀，知周万物、道济天下的宏愿。
“尽精微”，是就内圣修炼道心说。精者精一专注，微者微妙玄通。心不旁骛，意不外驰，如庄子所说“精诚所至，金石为开”；“得其环中，以应无穷”。情识俱空，物我皆忘，明白四达，精微之至。道心也如佛陀所说“制心一处，无事不办”相似。道心如聚焦激光，能令“虚室生白”，非感官可及。“尽精微”为内圣不思议境界，非世俗所知。《内经》记黄帝问歧伯说：“有不生不化乎?歧伯曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也。”(见《六微旨大论》)真人高於圣人。“不生不化。与佛说。不生不灭”相近，乃人文题外之义。
2．“极高明” ，是就研几天文历数与化生气数说。日月星三光普照，高也，明也。历数阴阳两分，气数阴阳台德，圣人洞察万化本源，“明於天之道而察於民之故”，高明极矣。
致广大与极高明两条为知天大学问，知人大前提。圣人目的在於弘扬至道，“举而措之天下之民” (《系辞》)，而这只有学易明道才能做到。
“道中庸”，是就外王治平之道说。人性群已善恶两端，或攘夺争利，或合群互助，善恶兼具，群已互济，“人心惟危，道心惟微”，故非“执其两端用其中”，无法对治。中庸，就是对治人性的一个最高价值原则。孔子讲中庸，老子讲守中，庄子讲环中，佛陀讲中道。中为道本，而层次不同，所以孔子说：“中庸之为德，其至矣乎。”中庸的价值观是一个颠扑不破的人文原则，它建立在古圣对天地人三才一贯的事实认知基础之上。早在三代以前，执两用中的人文哲学原则，就已被视为华夏道统的基石。
