“致广大而尽精微”目标是内圣，“极高明而道中庸”目标是外王。内圣与外王，就是君子修道务本的两个目标。
　　3．“温故而知新，敦厚以崇礼。”温故知新即是监往知来，执古驭今，如孔子那样，“好古敏以求之”，“拨乱世反诸正”，恢复以三才至道与中庸至德为基础的华夏道统。以道统作为衡量标准，则任何新知新说，皆可知其源有自，因而是非立辨，邪正自别。万有一源，执一驭万。穷源以知流，就叫做“温故而知新”。厚德足以载物，知崇方能礼卑。《系辞》说：崇效天，卑法地，知崇礼卑，天地设位，而易行乎其中矣。”敦厚法地，有容则公，故君子法地以容民畜众：崇礼效天，德风草偃，故君子效天以顺人性，服天下。法天则地，就叫做“敦厚以崇礼”。
　　(七)德礼政刑并行的政治生态
　　1．以人性为基础的政治生态。儒家的政治生态构筑在天道与人性认知的基础上。人类既是兽性与人性、个体性与群体性兼具，则政治生态便不能不同时对治群已善恶两端，德礼与政刑兼施，法律与道德、自律与他律、利已与合群、导善与止恶并行互济，藉以保障社会安定和谐。唐画圣吴道子作“先师孔子行敦像”，画像垂拱佩剑，充分显示圣敦根植於人性的中庸价值取向：垂拱表德礼，佩剑表政刑，体现儒家对政治生态的主张，以天文与人文，事实与价值统一为基础：颂辞“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”，说明孔子被尊为圣人的根据：画题点出一个敦字，说明儒家思想与敦诲的关系。此画唯妙唯肖地把儒家思想形象化，这在人类艺术史中可能是独一无二的创造。西方文明历史不长，它的政治生态建基於基督敦原罪说或性恶说，对人性的认知以偏概全，违反人类群居进化而形成群体性与社会性的史实。西方文化根本不知道天命人性为何物，遑论天地人三才至道。因此，它的政治生态只有政党政治与民主法治一途，这同孔子“群而不党”与“无讼”的政治理想扦格。不能因为现在实行法治而置圣敦於不顾。西方社会不讲伦理道德，政治生态完全受人类恶性与社会竞争机制主宰，服膺社会达尔文主义，视弱肉强食、攘夺争利为常态，故战争与掠夺始终成为西方历史的主题。中国人对此必须有清醒的认识，不应当盲目跟着西方跑。