4．《大学》是一篇培养国家高级人才的指导文献，开宗明义就对领导者提出三个纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”“明明德”即《中庸》所说“修道之谓敦”。明明德也就是上文“尊德性”的明诚工夫。敦之使明白天地阴阳日月神明之德，就叫做明明德，也叫做“克明德” （《书•康诰》），或叫“顾诺天之明命”（《书•太甲》），也就是《中庸》所说的“天命”，或《系辞》所说的“神明之德”。总之，要“明明德”，就必须学易明道，明白天文与人文、天道与人道的关系。明与不明，敦与无敦，相去不可以道里计。
　　“亲民”即与百姓打成一片，同忧患，同好恶。亲民要求统治者有“絮炬之道”，做出榜样，以软化民，使之作新民，改过迁善，日新其德。亲民即爱民如子。你把百姓当作主人，百姓就会把你当作“父母官”，宫民一体。要亲民就必须知天知人，知人性，知道生命的本源是“天命”，生命是一种宇宙现象。
　　“止於至善”即是“惟民所止”，把人民利益放在第一位，以源於人性两重性的中庸至德作为最高行事准则。不知天，不知人，必定倒行逆施，为害国家社会。人类社会的是非善恶不易界定，如果达到“至善”，善与不善，皆爱之以德，便臻圣境。孔子说：“中庸之为德，其至矣乎!。中庸至德会使一切争议失去意义，所以老子说：“圣人在天下，歙歙然为天下浑其心，圣人皆孩之。”“明明德”是。亲民”与“止於至善”的前提，“止於至善。是“明明德”与“亲民”的结果。这也即是至德凝於至道，内圣与外王并臻。
　　5．《大学》继三个纲领之後，又提出了修道务本的八个项目：格物、致知、诚意、正心与修身、齐家、治国、平天下。前四目是指自己的德性修养，以外格物诱，内致灵知，达到心正意诚的圣境，其核心是“格物”。朱熹释格物为“即几天下之物”，把内圣道心修学，歪曲为向外即物求知，大错。後四目是指处世行事的层次：由自身、家庭、到国家天下，逐步向外推展，关键是“修身”  。