中国历史上，有两次是用道家的思想来治理国家的，却获得了两次盛世，这就是“文景之治”和“贞观之治”。“文景之治”我们可能很熟悉，影片《汉武大帝》里有所描述。当时窦太后把儒生辕固生投到了猪圈里面，想让野猪杀死他，结果是猪被他杀了，这看出当时儒道两家斗争是很激烈的。

　　另外一个是“贞观之治”。唐初受当时“士族”门阀制度的影响，想从李姓当中找一个最有名的人，以提高自己的门阀，他们找到了老子。因此，在唐朝开始的时候，虽然儒释道三教并用，但道家的思想是排在第一位的。当时，也是与民休养生息，取得了好的政治效果。

　　第二、有无相生

　　老子不是只讲“无”，他也讲“有”，他说：“天下万物生于有，有生于无”。“有”好理解，万物、人类都属于“有”的范畴。但是“有生于无”就不好理解。 [Page]

　　我们看看老子讲的。他是这样来看待这个问题的，譬如说房子。如果房子是一个实体，你们能在礼堂里听我讲吗？当然不能，所以老子说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。又说：“埏埴以为器，当其无，有器之用”。用泥巴做一个杯子，中间必须是空的，如果中间是实的，那就没有用，不能装水。还有“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，车轱辘中间必须是空的，它才能转动，所以说“有无相生”。从这个意义上讲，我们可以进一步分析《道德经》，“道”就是“无”，是形而上的，是看不见、摸不着的，“德”呢？如果就具体的行为来说，它就是“有”。你待人接物，就是一个具体的事件，是你生活的一种“样式”。从一定意义上说，《道德经》的“道”是讲“无”，“德”是讲“有”，这就构成了道德经。反过来，就像马王堆帛书里面那样，“德经”在前，“道经”在后，这是说它对形而下的人们的道德行为更加重视，所以讲“失道而后德”、“大道废，有仁义”。《老子》书当中，在讲“无”的时候，并没有忽视“有”，所以“有”、“无”相反而相成，两个是互补的相生的。