古天文学、古地理学和人体科学是风水学的三大科学支柱。
　　亢 亮（中国易学堪舆研究院院长）
　　我认为《周易》原理应用在环境地理学上，在宇宙全息理论的基础上进行环境优选和时空优选，就形成了中国的风水学。古天文学、古地理学和人体科学是风水学的三大科学支柱，天地人合一是风水学的最高原则。古代中国人认为，天地人是一体的、全息的，天上所具有的，人间必然也有，地下同理。这种观念成为5000多年来中华民族思维的基本源头和文化基因，也贯穿在风水学的发展过程中。
　　风水中科学的成分已经很少了
　　徐苹芳（中国考古学会秘书长）
　　风水是中国的名词，外国有没有我不知道。大概自从有了人类，就有了“风水”的意识，其实就是人类在选择住址时慢慢积累的经验，比如古人半地穴式住房的门多开在西南方，就是为了最长时间地利用日光，那就是风水的萌芽。至于把对自然的体会神秘化、迷信的色彩越来越多、跟自然规律结合得越来越少则是东汉以后的事情了。发展到现在，风水中科学的成分已经很少了。
　　能不能厘清风水中科学、神秘和迷信的成分？
　　风水思维是关联思维，不讲逻辑环节的严密链接，把推理解释的中间过程置于神秘之中。
　　唐晓峰（北京大学环境学院教授）
　　讲道理并不等于讲科学，科学是一种特殊的道理，科学讲求实验证据与逻辑推理。中国古代流行一种讲道理的方式，有学者称为关联思维，主要用类比、比喻的方法。例如用太阳比喻皇上，用季节比喻心情，以蝙蝠、梅花鹿的谐音比喻“福”、“禄”，用反光的镜子反“邪气”。作为一种文化，这些比喻很有意思，但显然不是科学思维。风水思维也是关联性思维，不讲逻辑环节的严密链接，把推理解释的中间过程置于神秘之中。风水道理自身的神秘性与人们对于神秘性的好奇与畏惧，是风水文化存在与流传的基础。风水是一种文化现象，作用的层面在文化心理。文化心理不能等同于客观世界。