楚竹书《周易》中，有错无综的八卦中，仅出现了《颐》、《小＠⑥（小过）》两卦，其余三十二卦，则皆为有综之卦。有综之卦中，仅有《大＠⑦（大畜）》、《钦（咸）》两卦，其奇特符号标识的首符与尾符（前者出现在卦名后，后者出现在上爻之辞终了后）皆完整保留下来，并相异；而其他有综之卦，完整保留下首符与尾符的，其首符与尾符则皆相同。而仅存的两个有错无综之卦，《颐》的首符与尾符相异，《小＠⑥（小过）》的首符残，尾符留。[1]实际上，准确地说，正是根据有综之卦中首符与尾符相同的卦间的对比，濮先生才发现了其所称的“相反卦”。例如，《＠⑧（需）》与《讼》相综，二卦皆具有相同的红色方形首符与尾符；《（谦）》与《（豫）》相综，二卦则皆具有相同的黑色方形首符与尾符。我们认为，相当常见的有综之卦某两卦间，不仅自身有完全相同的首符与尾符，而且与对方拥有共同的首符与尾符，这种现象，的确反映出楚竹书的抄写者已具有了卦之相综一类的观念，抑或这种观念在他们之前已有，甚至相沿已久，他们只是以奇特符号标识的形式，将这一观念标识出而已。在这一观念下，其所昭示的，显然是有本有末（本者初爻，末者上爻）的卦的极而必反（本反成末，末反成本），以及与其反而所成的另一卦间的反而相通或覆而相通之理：两卦间，一方之本即另一方之末，一方之末即另一方之本；一方覆即成另一方，反之亦然。两卦间的这种关系，符示着物极必反以及相反互覆的物事间极则反、则覆，覆则彼此相通之理！至于有错无综之卦，因只残存了两卦，且其中的一卦首符残，另外的六个卦，尤其是具有特殊意义的纯阴、纯阳的《乾》、《坤》两卦，则未见，它们的首符与尾符原本是如何的，我们则已不得而知，所以楚竹书《周易》的抄写者究竟是如何看待这类卦间的关系及其所符示意蕴的，亦不可确知，兹不便作无根之猜测。除此之外，尚有二十四个有综之卦亦未见。未见之卦总计三十。这就意味着，六十四卦中将近二分之一的卦，包括其首符与尾符，未得见。在这样的情况下，濮先生仅据有综之卦的《大＠⑦（大畜）》之尾符与《钦（咸）》之首符同为黑色“匚”形（此一符号标识，三十四卦中仅见于此两处），断言：“匚符号的前后反映出一个现象，即匚符号前是楚竹书《周易》之上部份，匚符号之后为《周易》下部份，匚符号可能是楚竹书《周易》上、下部份的分界符号。《大＠⑦》尾符的匚，表明上部份结束，这一部份可称之为‘匚（音方）上’。《钦》首符的匚，表明下部份由《钦》开始，这一部份可称之为‘匚下’。”（第258页）[1]这是一种十分大胆的推断，笔者不敢贸然苟同。有谁会敢断言未得见的三十卦中不会出现此一“匚”符？！通行本《周易》，据孔颖达所言，系按照“二二相耦，非覆即变”的原则进行卦序排列的（第95页）[28]，上述残存的楚竹书《周易》中，一些卦具有如此共同的首符与尾符，另一些卦具有如彼共同的首符与尾符，或许亦昭示着该传本卦序排列的信息。但仅据现存卦的首符与尾符，是尚难解读出该传本经文分篇的信息的。[Page]