这样，“执两”是比较简单的，人们并不太难掌握，只要不把“二”误当成“两”就可以了。要“执两端而用其中”，真正有困难的是“用其中”，也就是如何根据事物的具体结构、状态选择实际有效的“中间”方案来解决问题。
　　人们很容易就会发现，所谓的中间其实有无数的状态，要选用能够有效解决问题的中间方案实在很难。因此“执中”也就成了大难题，成为一个极其复杂，很难把握的问题。“执两用中”的思维工具就因为使用的难度高而时常导致偏差。为此孔子就曾经感叹说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”非民不用，实在是因为太难而不能用。是时，占卜、算命等似乎更容易做的迷信行为也就乘机而入，妖言惑众，造成了极大的混乱。这股浊流终于把个提供“用其中”的形象思维方法的古代易的思维工具变成了占卜用的的迷信工具。——以致于至今仍然有很多人，甚至著名学者，都把《易经》视为占卜大典来理解和注释。
　　现代系统论的原理表明，结构决定功能。《易经》则由阴阳两端的符号化开始，用两端的中间组合：“太极、两仪、四象、八卦”，“八卦成列，象在其中”构造出了一种用以描述事物中间状态的结构图式系列。
　　这种结构图式从简单到复杂分成三个层次：四象、八卦、六十四卦。
　　最简单的事物结构只用一阴一阳的组合构造出太阴、少阳、少阴、太阳四象，即四种结构图式。并用水作为太阴结构的代表，表明这这类中间结构的特性；用木作为少阳结构的代表，表明这这类中间结构的特性；用金作为少阴结构的代表，表明这这类中间结构的特性；用火作为太阳结构的代表，表明这这类中间结构的特性。结构决定事物的特性。我们也就可以依据中间状态的结构类型及其代表物来帮助我们完成“而用其中”的困难抉择。