从上图表的推理演绎过程所显示之“象”来进行观察，通过天象“月貌”圆内所显现“上弦、望月、下弦，朔月”的各异形态明暗“阴阳”相互规律性变化的“四象”是如出一辙，完全可以体会到“四象”之象，在相互向对方转化。    老子日：  “孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其有中象：恍兮惚兮，其中有物：窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。老子所谓玄妙的说法，实际是指天象“月”中所显现的“道”，即客观物质自然规律变化的法则而言的。(《道德经》二十一章59页)
    　因此，《太极图》实质是用象形艺术模型从《易》的原始源流，使“两仪四象”之象的本源，形象地表达并阐明的一种手段方式。所以，能否正确的、科学的解读太极图像是破释《易》学源流之迷的关键问题。《系辞》明确地告诉我们：  “是故《易》者，象也”  ，  “阴阳之义配日月”  ，  “日月相推而明生焉”  ，“日月之道，贞明者也”  ，并且还着重指出：  “动静有常，刚柔断矣……在天成象……变化见矣”。据此推断，  “太极两仪四象”之象实际是有机整体，从“四象”的名称推理相联系，是根据月象具体显现规律性变化而创建，是确切无疑的。
    　《太极图》圆内阴阳两部分中，“似鱼眼”特别引人注目的“圆圈、圆点”象形“阴阳”符号与“S”曲线，使“阴阳鱼”有动戚之象的设计，这是伏羲氏设计《太极图》时，用象形图阐述“两仪四象”之象源流问题初衷的重要形象暗示。我国古籍《封神演义》一开始就明确地指出：  “混沌初分盘古先，太级两义四象悬……伏羲画卦阴阳前”，这段话是承传了对我国古代原始文明初始情节的真实描述。  “混沌”当指古代人无知无识的愚昧状况。  “初分”当指初始分清“盘古先”当指占代，先从盘状圆形“神物”：即天上的“臼月”。  “悬”当指空中悬挂。那就是“太极两仪四象”之像是在天悬挂着的“天机图”。进一步说，是伏羲氏仰观天象先从悬挂在天空中的盘状圆形东西，  “日”昼夜。黑白与“月”盈亏圆缺明暗的形态及其自然规律性变化现象为依据，而初始分清了“太极两仪四象”之象，由“阴阳”观点来划分天地之间…·切事物的属性始，远取近取，取象比类的方法，综合加工累积的各种知识创作-了“八卦”，从而推天道，明事理，治理天下，使民宜之。由此，使先民们与“混沌”无知无识的愚昧状况脱离，逐渐走向了文明，这样一个道理。