最后，我们来明确帝喾的建都所在。《史记集解》引皇甫谧曰：（高辛继帝位）“都亳，今河南偃师是也”。《史记》云：“成汤自契至汤八迁，汤始居亳，从先王居，作《帝诰》。”亳为商代西亳，“从先王居”即是从帝喾之居。帝喾都居伊洛还可以从《拾遗记》得到印证。如云：“帝喾之妃，邹屠氏之女也。女行不践地，常履风云，游于伊洛。帝乃期焉，纳以为妃。”帝喾建都偃师，相望于故土；汤都西亳，亦婚于有莘。《帝王世纪》云：“初，力牧之后曰伊挚，耕于有莘之野，汤闻以币聘，有莘之君留而不进。汤乃求婚于有莘之君，有莘之君遂嫁女于汤，以挚为媵臣，至亳。”伊挚即伊尹，皇甫谧曰：“伊尹，力牧之后，生于空桑。34”《吕氏春秋》云：“有侁氏女採桑，得婴儿于空桑，母居伊水，命曰伊尹。”35有侁氏即有莘氏，在今伊川之莘地，至今尚有伊尹墓在焉。至此我们将高辛之地和有辛氏即辛国之地确定在洛阳之伊川，加之以偃师为都，这就进一步揭示出帝喾的主要活动都是在伊洛地区。
　　综上，我们探讨了我国传说中的上古时期著名氏族、部落及其首领，如伏牺、神农、少典氏、有娇氏、炎帝、黄帝、帝喾等在伊洛河盆地，或主要在以洛阳为中心的伊洛地区的活动情况。我们较多地使用了《山海经》的记载，我们认为《山海经》这部著作是我们研究河洛上古文化最为直接的古代典籍。对于该书，我们倾向于其主体成书于夏代。东汉赵晔《吴越春秋》称：“（禹）遂巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之。山川脉理，金玉所有，鸟兽昆虫之类，及八方之民俗，殊国异域，土地里数，使益疏而记之，故名之曰《山海经》”。王充《论衡》亦曰：“禹、益并治洪水。禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益行远山海不造，然则山河之造，见物博也。”然而历代研究《山海经》，无如今日之盛者，就研究成果而言，已逐渐将其提高为“信史”的高度。我们在推敲其所记的过程中，我们也认为象对上古地理、图腾、祭祀活动、民俗、文化，尤其是对中山经的记录如此之详，这也绝不是伯益一个人就能完成的。不过我们主张往前去追寻，我们认为伯益在成书之前当有所本。而且推测这所本的内容或内容的载体就来自古老的少典氏族。如前所述，少典氏族世代相传都是主持祭祀典礼活动的，尤其是自黄帝时开始，此时较其先祖更加注重礼仪活动。前引《通典》载：“黄帝祭于山川，典礼为多。则山川祀秩始自黄帝氏也”。所以我以为黄帝征服四方的过程中似是有少典氏族中人随从之以从事祭典工作。少典氏族的山川诸项内容的采撷所得，应该就是伯益成书《山海经》的基础。伯益为皋陶之子，皋陶母家即少典氏族。伯益获此得天独厚的条件与机遇也是别人所无法比拟的。至少《山海经》的主体部分和主体精神理应如此。