少典氏的祖居之地越来越浮出水面。我们且看《山海经》中次三经有关青要山的一段记载：“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河渠，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、薄卢。   武罗司之，……畛水出焉，而北流注于河。”如前所述，少典氏又可称为少畛氏。而青要山是畛水的源头，所以我大胆将少典氏的祖居之地锁定在青要山。据前所述，其理由：（1）青要山与平逢山相邻，两山所在氏族少典氏和有娇氏互为婚姻符合两合婚姻的发展规律。（2）青要山、平逢山所在地区为上古伏羲氏与神农赫苏氏的重要活动之地。少典氏为伏羲后裔，在发明发展祭典问题上具有承袭关系；在畜养动物上也与伏羲和神农母弟勖有继承传统。（3）青要山是神武罗的受祭之地，神武罗应该就是某氏族的祖先神。《说文》：“    ，神也”。段注云：“当作神鬼也，神鬼者鬼之神者也”，正是祖先神之义。是哪一家族与氏族的祖先神？武罗神以畜养动物和祭祀而著称，其后裔为少典氏是最符合上古氏族发展规律的。下面再提供两条证据：
　　其一：《路史》卷29载：“黄帝父大丛少典氏，则其后，袭封者有典氏。”此段记载反映了一种继承关系，即发展到黄帝之父的时代，少典氏的首领是由大丛继承的。为了进一步明确上古还处于母系氏族时期氏族首领的承袭情况，我们还是借助摩尔根的《古代社会》来进行考察。摩尔根在谈到美洲印第安部落选举氏族首领和酋帅写道：“他们是每一个氏族从本氏族成员中选举出来的。在世系按女性下传的地方，一个儿子不可能被选作他父亲的继承者，因为他属于另一个氏族，而任何氏族只能从本氏族中选出酋帅或首领，不得选用其他氏族的人。首领的职位是在氏族内传袭的，……虽说这个职位是在氏族内传袭的，但却是从本氏族男性成员中选举出来的。”同样，由氏族扩大形成的部落的首领也应该在在部落所属氏族的首领中产生。摩尔根在《古代社会》之“易洛魁人的部落中写道：在某些印第安部落中，公认某一位首领为他们的大首领，其他位高出于其他同僚之上。在一定程度上，部落会议闭会期间，需要一个正式的领袖来代表全部落。”这里说的大首领即是部落首领。其同僚即部落所属氏族的首领。很显然大首领是从其属下氏族首领中民主产生的。我们在考察大丛的继承为少典氏族族团首领时也具有同样的情形。据上引《路史》的记载，黄帝之父大丛应该就是由氏族首领而继承族团（部落）首领的。大丛又活动在何处？考其氏族，应该属于大丛氏族，或有丛氏族。按古汉语通假规则“丛，从母、东部；崇，崇母，冬部”。丛与崇属音近通假22。丛氏即崇氏。有崇氏为禹父鲧的先祖。据上引青要山之南望墠渚，禹父之所化”，墠渚之地即为禹父鲧的族居之地。据考证，墠渚为嵩县一带，在青要山之南23。也由此可知少典部族的生存地带是以青要山为中心的周边地区，尤其是往南至今嵩县一带。其二，据《史记·秦本纪》：“大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土”。按《史记正义》，大业即皋陶，大费为皋陶之子伯益。又据《史记》；“大费生子二人；一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御。”此记载揭示：少典之子女华、大费、费氏、费昌都在夏族活动的范围，而夏族的活动就在以洛阳偃师为中心的伊洛河盆地。而费氏的后裔所封之费国，就在今偃师缑氏镇东南24。此又可说明发展到禹的时期，少典氏的主要族居地仍然在今天的新安、偃师等地。[Page]