在诸如上述的诸地区有关伏羲氏的传说，是和“河图”和“八卦”紧密联系在一起的。《周易·系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”又说：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八赴，以通神明之德，以类万物之情。”《尚书·顾命》云：“河图在东序”。孔安国传云：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图”。此说明河图的存在是被载入周代政府文档的，而且河图与伏羲与八卦的关系非常明确。此后，河图亦多次出现。仅《玉海》卷196即载有“黄帝录图”、“龙图”、“尧河图”、“舜河图”、“禹河图”。北魏郦道元《水经注》注“洛水”云：“昔黄帝之时，天下雾三日，帝游洛水之上见大鱼，杀五牲以醮之。天乃甚雨七日七夜，鱼流，始得图书，今河图视萌篇是也”。《帝王世纪》所记与之同。河图出于何处？《竹书统笺》卷2曰：“洪水既平，（尧）归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河洛。择良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也，相谓曰：河图将来，……乃有龙马衔甲赤文绿色，缘坛而上，吐甲图而去。”此处所说的“首山”，即洛阳附近的首阳山。《水经注》又说：“洛水又东北流入于河，《山海经》曰：洛水成皋西入河是也，谓之洛汭。”并注引《史记音义》曰：“黄帝东巡河，过洛，修坛沈璧，受龙图于河，鱼书于洛，赤文绿字”。洛汭在今巩义市一带。是知历代帝王受河图的地点都在孟津至巩义的区域之内。至今犹有迹可寻的是伏羲于孟津的“图河”中得龙马所负河图的传说。图河是在孟津雷河村注入黄河的一个小的支流，因传说龙马负图出于此河而名为“图河”。东晋时期于此建伏羲亩，后经历代修茸，即今之“龙马负图寺”，寺中至今犹有唐代“图河故道”碑立焉。我们再来看《山海经》的一条记载：中次三经云：“又东二十里，曰和山。其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉，吉神泰逢司之”。“河之九都”之“都”，“读为潴，都、潴同隶鱼部端纽，为双声叠韵字。水停积不流”13。和山是九水所出之山，又是九水所都之处。河之九都若为河之九水停积不流之处，显见不很妥当。郭璞释为“九水所潜”。在古汉语中潜与沈可通假14，所以“河之九都”当即“河之九沈”。“沈”是上古时期祭祀山川、河流的沈璧之礼，在这里当是专指上古帝王受河图时的沈璧之礼。《绎史》注引《河图挺辅佐》云：“黄帝修德立义，天下乃治。乃召天老而问焉：余梦见两龙挺白图以授余于河之都。天老曰：河出龙图，洛出龟书，纪帝录、列圣人之姓号，……天其授帝图乎？”这就说明了“九河之都”与河图之间的不解之缘。其具体记载如《后汉书》方术列传，李贤注引《尚书中侯》曰：“尧沈璧于洛，玄龟负书，背中赤文朱字，止坛。舜礼坛于河畔，沈璧礼毕，……舒图出水坛畔”。又《玉海》卷196引《春秋纬》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感，故图有九篇，书有六篇。所以“河之九都”既可称之为“河之九潜”，又可称为“河之九图”。总之“河之九都”的和山地区，也正是孟津、巩义的一带山川，具有千古之谜的河图文化也正是从这里缘起。最后我们再来分析和山的“泰逢之神”，《路史》称其为“泰逢氏”。今人王献唐先生有《炎黄氏族文化考》称：“伏羲风姓。风，周读如喷，古读如鹏，鹏犹    也。”又说，若   、若伏、若庖、若虙、若宓、若风、若逢、若防、若方，为一音之转。“五方音读，声随纽变，音即不同，依音署字，字以各异，推其本质，初实一系。”既然如此，则又说明“泰逢氏族”同样是从伏羲的风姓氏族分化出来的，或者就是袭伏羲之号的53姓中的诸姓之一。至此，我们完全有理由说，以洛阳为中心的伊洛河盆地在上古时期是伏羲氏族族团活动、生活的重要区域，也是伊洛这小的两河流域地区为伏羲氏诸多的发明、发展提供了适宜的空间。[Page]