一、河洛伏羲有圣迹
　　伏羲氏为古三皇之一。在诸多的历史典籍中以《尚书大传》的记载较为科学。《尚书大传》称：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，阳尊，故託遂皇于天。伏羲以人事纪，故託戏皇于人。神农悉地力种    疏，故讬农皇于地。”⑨这里明确显示的是，我国的人文嬗变自伏羲始，而伏羲氏也就成了我们民族的人文弘祖，所以伏羲氏的活动也受到历代的关注。关于伏羲氏的活动，由于年代的久远，连伏羲的出生之地都是个迷。《太平御览》引《河图》曰：“大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”《帝王世纪》又云：“遂人之世，有大人之迹出于雷泽之中，华胥履之，生庖牺于成纪。”成纪为甘肃之天水，雷泽又有不同的说法。而《太平寰宇记》卷14云：雷泽即雷夏泽。“雷夏泽在（雷泽）县北郭外    沮二水会同此泽，《河图》曰：大迹出雷泽、华胥履之而生伏羲。”雷夏泽古属濮州，今为濮阳与荷泽间，为河南与山东交界处。这一情况只能说明以伏羲为号的53姓族属在3700多年期间的活动范围是相当广阔的。
　　伏牺氏是具有相当悠久历史文化的古老氏族族团。关于这一族团的活动，我们也只有从相对古旧的著作《山海经》中找到遗迹才具有说服力。对于伏羲时代的记载,最为明确的是“女娲”的出现。《山海经、大荒西经》说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”女娲为人文女祖，为伏羲氏之妹。自二人制嫁娶后，当时在婚制上过渡到了族外婚，同时也完成了从血缘家族向氏族的过渡。伏羲与女娲同为人文之祖，说明《山海经》在人文递嬗的记载上没有出现缺坏。所以我们还应在《山海经》中寻找伏羲的足迹。据《山海经》中次七经载：“又东三十里，曰浮戏之山。……汜水出焉，而北流注于河。其东有谷，因名曰蛇谷。”又据《绎史》卷2“皇王异说”之注称：“故益之为翳，亦犹昊之为皞、伏羲为宓戏、喾之为俈、纣之为受，与夫契之为离、垂为之倕、皋陶之为昝繇、仲虺之为儡，……古文之通用类然。”我国古代汉语向有通假的用法，这也是我们在研究古史记载，尤其是在研究《山海经》的过程中要特别注重的。“浮戏之山”之“浮”，与包属音近通假。⑩故又可称为“包戏之山”，而“包戏”即是伏羲的又一称谓。以人名或氏族名冠山名，在《山海经》中是经常遇到的。如《中次六经》的“夸父之山”，《北次三经》的“轩辕之山”即是。浮戏山的地理位置，据《元和郡县志》云：“汜水出县东三十二里浮戏山，”此处所载之“县”为汜水县。浮戏山当在今天的巩义市至上街的北部山区，此地至今尚有伏羲台传说遗址11。显见此地是伏牺或其后继氏族的活动地带。又据《山海经》之《中次六经》称：“又西七十二里，曰密山，……豪水出焉，而南流注于洛。”《水经注》曰：“洛水又东，与豪水会，水出新安县密山”。其地理位置当在今天的渑池县境内。《帝王世纪》载：“太昊庖牺氏，风姓也。蛇身人首，……燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，……取牺牲以供庖廚，食天下，故号曰庖牺氏。或作宓戏者，宓字误也。当山下著必，是古之伏字。”此处注云：二“宓”字皆当作“密”，“山”当作“宀”。这里有意思的是注者在辨识过程中显示了古代“密”与“宓”的通假现象。此外如《诗·大雅·公刘》称：“止旅乃密”，段玉裁《小笺》云：“此谓密即宓之假借”，也是密与宓之通假的例子12。上古尚无文字，部族名号及山川只能记音。山川依旧在，故可相对固定。部族名号及人名在古文字上相为通假是司空见惯的现象。这也是伏羲亦作伏戏、虙戏、宓羲、包牺、庖牺的诸种称谓的原因。因此，我认为在上古这密山一带也是伏牺裔族的活动地域。在从密山到浮戏之山，也即是在从渑池到巩义、上街之间的广袤地域中，我们还可以找到伏牺裔族的活动遗迹。《山海经》之中次三经云：“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都，……    武罗司之”。据《说文》：“    ，神也”。武罗之神是管辖青要山的神祇。《世本》作篇载：伏羲臣芒氏作罗。芒作网。罗亦网属。武罗之神当即伏羲时代的武罗氏或芒氏，是从伏羲氏族分划出来的一个古老的氏族。《周易·系辞》云：伏羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”。是说“作罗”和“作网”的就是伏羲氏自身。此或说明武罗氏和芒氏，或是伏羲氏的异称，或是某代袭号的羲皇其活动中心应该就是青要山及其周边地带，即今天的以青要山为中心的新安、孟津、嵩县等地。