因此，书法创作上强调有法，更讲究以无法为至法，成为臻于化境、醇境，创造逸品，神品的必经之途。从筮法上讲，古代筮者也讲究初筮之占，同时又与象数占、星占等多种方法相互参照，并综合其他因素，如断卦人的学识、本人的德行修养、先天宿根中的悟性以及特...

首先，八卦符号的肇始直接启发了文字的产生。《系辞传》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”而文字的起源也有类似的传说：“（仓）颉首四目，...

与这种尚刚重阳理想同时显现出来的是运行不?⒘髯?灰训耐ū涔勰睢Ｋ?酵ǎ?傅氖怯牍?ス嵬ǎ?氲苯竦奶斓馈⒌氐馈⑷说拦嵬ǎ槐渲傅氖遣痪心嗖换??蟮ń?懈母铩！断荡谴?分腥衔?安挝橹?洌?碜燮涫?Ｍㄆ浔洌?斐商煜轮?模患?涫??於ㄌ煜轮?蟆７翘...

摘要： 《易传》是中华民族传统精神的源头，融合了先哲们的哲学智慧，阐释了以“天人合一”为核心的讲究人与自然和谐的人文精神。对书法的产生、书体的变化、书风的熏染、作品的创造，而且对书家的人格修养产生了潜移默化的推动、提升作用。本文试从：书家的...

孔子说玩索而有得，是指研究《易经》的方法。在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。为什么易学书籍那...

帛书《衷》篇说： 《大蓄》兑而诲〔也〕。 案《大蓄》内卦为乾，外卦为艮，内外二卦并无兑卦，此“兑”之出，显然指《大蓄》之九二爻、九三爻与六四爻互体成兑也！此亦互卦说先秦早已有传之证?吨芤准?狻芬?莘?嘁源耸汀洞笮睢贰Ｓ菔显唬?又互体兑，兑为...

我们再看帛本“是故天之义，刚建动发而不息，亓吉保功也，无柔救之，不死则亡，动阳者亡，故火不吉也。”又说：“□之义，柔弱沈静不动，……[无]刚文之，则穷贱遗亡，重阴者沈，故水不吉也。”今以上下文义考之“□之义”显然是“地之义”，“地”字在此残...

此说显然符合帛《易》之旨，亦与“卦气”说及《礼记．月令》的精神相一致。司马谈学《易》于杨何，可知汉初田氏《易》学中有帛《易》之传。同时，还有一条很重要的证据可证明此点。《史记．太史公自序》曾说： 《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。 此论曾...

不可忽视的是，帛本《要》中论《损》《益》的这段文字，向我们展示出一条重要证据：“卦气”之说，绝非汉人孟、京所出，先秦早已有之！从而证实了笔者多年前在拙著《周易概论》中对此问题的论断。 作为“卦气”说先秦已有的重要证据，还有帛书《二三子》和《...

《二三子》： 卦曰：君子冬日键键，夕沂若厉，无咎。孔子曰：此言务时，时至而动，□□□□□□屈力以成功，亦日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，猷驰驱也。故曰“君子终日键键”，时尽而止之以置身，置身而静，故曰“夕沂若厉，无咎”。 帛书《衷》篇...