柏格森比较早的提出了废除战争、环境退化和根治享乐主义的问题，这些问题在后现代世界中已经变为异常紧迫的问题。但是，解决这些问题仅靠个人的俭朴生活还不够。柏格森因此在《宗教与道德的两种起源》中又提出了“开放性”的原则。“开放性”（openness）与封闭性（closeness）相对应，前者与动态、绵延、变化、生命、生成、创造相通，而后者则与静态、永恒、静止、物质、模仿相一致。强调社会的开放性原则，要求社会结构、伦理组成、宗教构成上都维持一种开放性状态。开放性把社会引向追求精神创造的激情，而远离物欲横流的泥潭；开放性把伦理引向和谐相处的社会，远离尔虞我诈的世界；开放性把宗教引向人类至爱的天堂，而远离非理智、残忍好斗的原始性。
　　从绵延、直观、生命冲动到开放的社会、开放的道德、开放的宗教再到爱与创造的激情，柏格森的理论形成了一个连贯的体系。在个人、社会和宇宙三个层次上，始终强调生成、变化和创新的实在性和重要性。把实在理解为变化、生成、活动或行动，实际上突出了实在之间关系或过程的实在性，这与生态学家看待自然的观点不谋而合，有助于可持续发展观的形成。
　　西方后现代主义思潮消解一切结构、中心和基础，排斥任何形式的主体、本体和本质，然而他们却不知道自己这样作是干什么，为了什么，要到哪里去。德里达虽然对自然表示崇敬，然而“无底棋盘上的游戏”使得变化仅仅成为变化，“变化”的意义并未得到澄明。柏格森“变的哲学”与《周易》变易的思想最终在生成、演化、创造、开放性等方面融合在一起，并且共同指向“和合”或“和谐”，这有望成为中西文化的交汇点。但是，西方文化“人类中心主义”和“欧洲中心主义”的倾向依然是中西平等交流的障碍。