古希腊哲学不仅形成了“地心说”的宇宙观，而且具有“神创论”的最初原形。在古希腊的哲学家看来，人类凭经验能够感知的世界是现象的世界，哲学的使命在于追寻、追问现象之后、之上、之下的起点、支点、原因、动力、源泉。这些最高原因或者被视为一种或多种物质元素，如水、火、土、气、原子等，或者被视为某种精神因素，如爱与恨、心灵等，或者被视为某种抽象的原则，如奴斯、罗格斯、数等。世界由某一种基本元素通过聚合和分化的作用或上升与下降的运动产生，或者由某一种至善全能的力量创造而成，这两种看似完全不同的认识取向，居然牢固地结合在一起成为西方哲学和文化长久的信念。它构成了西方哲学原子论的基础，当然也是还原论的核心，它与理性主义、科学主义、实证主义、实用主义以及分析、逻辑和数学的方法融合在一起，又构成了西方以实验为手段、以实用为目的、面向自然的科学技术的基础。[Page]
　　古希腊神创论的色彩，导致柏拉图区分知识与意见两个世界，他抬高理念世界而贬低现实世界；也导致亚里士多德在质料与形式哪一个更为根本的问题上陷入了混乱；更为中世纪突出神性、压迫人性铺平了道路。但在西方哲学的发展历程中，神性逐渐被人性和理性所取代。当理性、主体性和科学技术达到至高无上的地位时，现代主义内部萌发了自身的反对因素，致使后现代主义全面崛起，从理论上瓦解了现代主义的基础和核心。此时，古希腊哲学结束时提出的存在与运动两种实体才获得真正意义上的平分秋色。自然科学中相对论、量子力学以及耗散结构理论、突变论、协同学等研究非线形领域和复杂结构的新学科的崛起，回应或支持了后现代主义思潮。西方哲学长期寻求永恒不变的实体的梦想破灭了，在自然科学中，场、关系、作用成为实在的象征；在后现代主义的视野里，永恒的变化成为不变的事实。