由于绵延倾向于指意识内外的各种纯粹变化，这就需要一个能够体验变化特别是外在变化的意识或心灵，柏格森于是提出“直观”的概念。直观的直接对象是作为变化的绵延，但直观本身也是一种绵延不息的意识活动。一方面，直观做为自我意识深刻地反思和体验着绵延的自我；另一方面，直观做为心灵的一种能力，能够穿透物质进入对象之中，与对象的活动一起活动，产生共鸣和同情。因此，直观方法的提出既扩大了认识能力，也扩大了认识对象的范围。
　　三
　　柏格森的哲学既强调“变易”，又强调“简易”，二者都含有批判“人类中心主义”的倾向。绵延、变化、运动过程、内在时间性、生命活动等变易现象在柏格森的哲学中不仅属于实体的范畴，而且重在突出它们的内在性、意识性和精神属性，变易的意识不是向外攫取物质，获取利益，而是向内追求无功利性的精神性创造。柏格森认为，理智天性指向物质，面对静止，追求物质利益。对于人的生存来说，理智的这一本性本来是无可非议的。人为了生活，必须首先满足日常的吃穿住行等需要。只有先满足了最基本的生活需求，才可能开展较高级的精神活动。理智满足需要的方法是，通过学习和观察，先了解自然界的规律，然后才走向自然，利用自然征服自然。用柏格森的话说即是“服从是为了控制”。但是在技术主导的时代，理智满足人的需要的功能被歪曲和异化了。技术创新虽然优化了人类的生活，但也滋长了一系列以对人的统治为顶点的错误需求。技术满足了旧的需要，新的欲望又以增长的迫切性产生出来。然而责备技术满足人的奢侈并不正确，是我们自己运用机器的行为而不是行为的结果应受谴责。我们使用技术不是用来满足人类的基本需要，而是人为地制造欲望。如果我们愿意作出努力，现在就可以以优化生活同样的热情开始简化我们的生存。