（六）为圣的修养功夫。圣人天生至善无恶，而一般人若要成贤成圣，则需经过一番修养道德的功夫。濂溪指出，\"君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。\"（《乾损益动第三十一》，《周子全书》卷10）。君子自强不息地追求诚的境界，必须通过窒欲和迁善改过才能够达到。\"窒欲\"和\"迁善改过\"便是修养的主要功夫。简述奇门预测学的特点与意义

　　把与欲望作斗争当作道德的主要内容，这是宋明理学家们在儒学上的一大发明。濂溪明确提出无欲的主张，在一篇论以学圣为宗旨的这就是说文章中说：\"圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，庶矣乎！\"（《圣学第二十》，《周子全书》卷9）强调节制欲望，先秦儒家也时有论述，比如孟子就强调要\"寡欲\"，然而濂溪对他们的论述并不满意，而是要完全消灭人的欲望。他说：\"养心莫善于寡欲。……予谓：养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立、明通。诚立，贤也；明通，圣也。是贤圣非性生，必养心而至之。\"（《养心亭说》，《周子全书》卷17）

　　\"无欲\"的思想在濂溪的思想中非常重要，它被后学者看作是\"《通书》之在旨也\"（《圣学第二十·集说》，《周子全书》卷9），同时它也是濂溪教学的方法和内容。少时曾游学于濂溪门下的程伊川说：\"昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。\"（《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》）在濂溪看来，孔子的弟子颜回便是\"无欲\"的典型和榜样。\"颜子一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉。\"（《颜子第二十三》，《周子全书》卷9）这便是理学家们津津乐道的\"寻孔颜乐处\"。