（四）《太极图说》的本体论

　　《太极图说》中同样也存在着本体论。\"无极\"便是宇宙的本体。太极本身是运动的，它动而生阳，静而生阴，动静之间，互为其根，没有先后。正象朱子所解释的，动静无端，阴阳无始。运动的太极，不是自身不动而使它物运动的最终推动者，所以它不是宇宙的本体。使太极运动的，正是自身不动，却使太极运动的无极，所以\"太极本无极也\"。这个思想，后来被朱子所继续，用来解释理与气之间的关系。气的发育流行生成了万物，气是宇宙的本原，然而能使气以育流行的，却是自身不动的\"理\"。可以说，《太极图说》一文文字虽然简炼，其中所包含的哲学思想却是非常深刻的，而且对于其后理学的影响也非常重要。[Page]

　　（五）《太极图说》的\"立人极\"

　　在由\"无极\"经过中间许多环节而产生了人类之后，由于人不仅有形体，而且还有灵魂、精神（神），人类的精神由于先天存在的差异，所以存在着善恶。有善恶就有了伦理道德的问题，就有了如何做人与如何治理人的问题。所谓\"立人极\"，也就是圣人为人之为人所制定的标准，这个标准就是\"中正仁义\"，其根本在\"静\"，修静之方在于\"无欲\"。

　　朱子用\"动静无端，阴阳无始\"来解释濂溪\"一动一静，互为其根\"的思想是准确的。\"动极而静\"、\"静极复动\"，动静之间，本来就无先后始终之说。然后濂溪的思想并不停留于此。上面所说动静之间的关系，只限于作为非本体的太极。本体无极自身，则是\"寂然不动\"的。人性就象动静无端的太极一样，充满着欲望。时辰六旬与遁甲格局只有通过修养而达到\"无欲\"的\"静虚\"状态，才能回归到作为本体寂然不动的无极。

　　通过对《太极图说》的分析，我们可以看到周濂溪是如何佛老的宇宙论思想来论证儒家的伦理道德的，同时我们也可以看到周濂溪的哲学已经开始用佛教的禁欲主义思想来解释儒家的伦理道德了。