（六）《太极图说》中的内在矛盾

　　《太极图说》本身的思想无疑是深刻的，它在融合儒、释、道三家思想上做了许多努力。同时，《太极图说》也暴露了濂溪哲学在融合三教思想过程中所包含的内在矛盾，即作为本体的无极与非本体的太极之间的矛盾。 太极虽不是万物运动的最终原因，但是太极却存在于万事万物之中，无论是五行、阴阳，其最终都是太极。那么太极究竟是构成阴阳、五行和万物的质料因呢，还是把阴阳、五行和万物作为现象的背后的\"自在之物\"。濂溪对此并未有说明。然而无论是在哪一种意义上解释\"五行一阴阳也，阴阳一太极也\"，太极作为质料因或作为现象背后的\"自在之物\"，也都已具本体之义。虽然濂溪强调\"太极本无极\"，把无极明确作为宇宙的本体，无极和太极之间，却存在着动力因和质料因、或者作为运动因的本体与作为现象界背后的本体之间的分裂。这个矛盾在朱子的\"理气论\"中得到了一定的解决。朱子把\"无极而太极\"解释为\"无形而有理\"，一方面回避了其它学派对濂溪思想来自于道家的指责，另一方面由于简化了多余的无极，太极（即天理）本身就是宇宙的本体，从而避免了无极与太极之间在本体地位上的内在矛盾。解开诸葛亮借东风之迷(上)　

　　三、《通书》对《太极图说》的展开

　　在《太极图说》中，濂溪只是概括地说明了\"立人极\"问题的来源与宗旨。在《通书》中，他对\"立人极\"的思想做了更为详细的系统的说明。[Page]

　　（一）道德的根源在于\"善恶分\"。如果人是纯善而无恶或者纯恶而无善，或者根本没有善恶之分，道德的存在便既无可能也无必要，没有存在的意义。濂溪认为，人自从有了善恶之分后，便\"万事出矣\"，伦理道德也就成了必要的了。