邵康节的观物论对其后理学家的影响主要体现在两个方面。其一是性情说，以性为善，以情为不善，类似于唐代李翱的性善情恶说。其后的理学家们都采纳这种观点，并作了一些发挥，把人的先天之性看作是纯善而无恶的，人的后天之性看作是有善有恶的，情属于人的后天之性。其二是无我的观点。无我，与周濂溪的\"无欲\"根本上是一致的，并由此导出理学家所追求的一种修养境界。用二程的话来说，这个境界即是\"情顺万物而无情\"，无情也就是无私，\"廓然而大公，物来而顺应\"，从而达到\"大乐\"。大乐，即\"至乐\"，相类于周濂溪常说的\"孔颜乐处\"，其要在于无私无欲。这是宋明理学思想的核心，在道学发展为\"明天理，灭人欲\"，在心学发展为\"发明本心，格除物欲\"。