对于仁与义，不必作过多的解释，早在韩愈就已把圣人之道的内容归结与仁义。此外，对于圣人之道的理解，一般定之以仁义礼智信或者仁义礼智，而濂溪则以中正来替代礼智，这是濂溪思想的特色。 \"中\"有两层含义，一是\"和\"的思想，二是\"允执厥中\"的意思，即无过不及，恰如其分。\"正\"，与\"邪\"相对，按濂溪的解释，\"静无而动有，至正而明达也。\"（《诚下第二》，《周子全书》卷7）\"动而正曰道\"（《慎动第五》，《周子全书》卷8）。\"静无\"时自然为正，就如同\"诚\"为至善而无恶一样，\"动有\"时则善恶相分，能够中正而无邪，则合于道。

　　那么为何濂溪要以中正来替代礼智呢？朱子认为，\"中即礼，正即智，图解备矣。\"（《道第六注》，《周子全书》卷8）， \"中正即礼智，中正尤亲切。中是礼之得宜处，正是智之正当处；中者，礼之极；正者，智之体。\"（《太极图说·集说》，《周子全书》卷2）中正也就是礼智，但是比之礼智更具道德上的规定性。

　　除\"仁义中正\"之外，濂溪还把\"公\"作为\"圣人之道\"的内容。\"圣人之道，至公而已矣。\"（《公第三十七》，《周子全书》卷10）从\"天无私载，地无私覆\"，而推出\"天地至公\"，在汉代早已是十分流行的哲学观念，无论是在《易传》、《礼记》还是《忠经》中，都明显地载明了这种观念。\"公\"与\"私\"相对，克私而公，在政治生活中尤其重要。圣人之道在政治上的功能，便是作为统治者的为政之道，舍己私而为公家，是十分必要的。

　　（五）为学的目的在于成贤成圣。人的最高境界是\"圣人\"。\"圣希天，贤希圣，士希贤\"。（《志学第十》，《周子全书》卷8）\"希\"通\"晞\"，仰望、景仰之意。士以贤人为榜样和目标，贤人以圣人为榜样和目标，圣人则与天齐。成贤成圣，学以至圣人，成为宋明理学家们为学的共同目标。[Page]