《二程遗书》、《二程外书》有“上天之载，无声无臭。其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神”、“气，形而下者”、“庄生形容道体之语，尽有好处；老氏谷神不死一章，最佳”、“一阴一阳之谓道，道非阴阳也”、“道之外无物，物之外无道”、“万物之始...

北宋与南宋虽皆为赵家天下，然其宇宙论却大不同。此乃当时形势使之然耳。以北宋五子之论说与南宋朱熹比较之，此问题即明。 邵雍《观物外篇》曰：“老子，知易之体者也。”又曰：“《老子》五千言，大抵皆言物理。”所谓“易之体”乃是“易有太极，是生两仪，...

《列子·天瑞第一》曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？ 故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦...

《春秋繁露》曰：“谓一元者，大始也。……惟圣人能属万物于一，而系之元也……元者为万物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前。，神者，不可得而视也，不可得而听也，是故视而不见其形，听而不闻其声；声之不闻，故莫得其响，不见其形，故莫得其影...

《韩非子·主道第五》曰：“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉。”能为万物之始者，乃是“形...

《管子·心术》曰：“道，不远而难极也……虚无无形谓之道……大道可安而不可说…道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰不远而难极也。”由此说与《庄子》同，则知《管子》一书非管子作也。《管子·白心》曰：“道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不...

《庄子·齐物论》曰：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”又曰：“天地一指也，万物一马也。……道通为一，其分也，成也；其成也，毁也。凡物成与毁，复通为一。”万物万象的形成与毁灭，从“道”的观点上看，都是相通而浑一的。“天地与...

我国古代作为哲学概念的“道”，是对“阴阳”、“五行”这些哲学对象在性质上有所断定的逻辑概括。 “道”论，是有关宇宙论的学问，而这一学问是由逆向归纳而得来的。人们以所能见到的万物向上推断：万物的本源出于“五行”（“五行”是地处北温带的中国古代...

作者：庞钰龙 汉人解《易》，卦气说较有理性。卦气说有李溉据《易纬》传下来的方图，还有唐释一行据孟喜卦气说制出的图表。图表讹误较少，方图则比较直观。 卦气说是把一年的四季、十二月、二十四节气、七十二物候。三百六十日与六十四卦对应配置在一起，用六...

坎离两卦配戊己，居中央。《周易参同契》云：“坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终，清赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。 以八卦配天干，尚余壬癸无所配，乃以乾坤配之，故曰：“壬癸配甲乙，乾坤括始终”。 实际上，以月相...