一体化必须以中庸至德为基础,讲相反相成多元化,而不是攻乎异端、消除异已。“贞乎一”的前提是“道并行”。因此,在走向地球村过程中,既要“不相为谋”,互不干涉,不强加於人,也要互相沟通、对话、妥协,在取得“天下之动贞乎一”的共识之下,逐步走向...
(八)自然生态平衡与文化生态平衡 有什么标准可以检验王道郅治的情状呢? 《中庸》概述孔子德业的一段文字对此提供了答案: “仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土,辟如天地之无不畴覆:辟如四时之错行,日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相...
2.尚贤使能的文宫制度。与中庸社会价值导向的政治生态相应,华夏民族实行街贤使能的文官制度。老子说:“不尚贤,使民不争。”那是指远古无为之治而言。叔世人心不古,世风浇薄,非街贤不足以治国平天下。孔子在《礼记礼运》中说:“选贤与能,讲信修睦。”...
(六)修道务本的两个目标 1.“致广大”,是就研几乾坤奥义以济世用说。(系辞)说:“乾知大始,坤作成物。”“天地之大德曰生”,万物由阴阳台德化生而成。乾元静专动直以化气,故大生:坤元静翕动辟以成形,故广生。君子进德修业,应有范围天地、曲成万物的...
(五)修道务本的两个途径 《中庸》说:。苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。”首二句是就务本与达道的关系说:第三句就是进德修业的两个途径说:第四句是就尊德性的意涵说:第五句是就道...
(三)王道三纲领 (系辞)说:“天之所助者,顺也;人之所助者,信也;履信思乎顺,又以尚贤也。”这几句话道出了黄帝尧舜垂拱而治的秘密天道无雷而轨度有定,与天同步则无扦格阻塞之患。人不能随心所欲改变宇宙法则,故顺之则吉,逆之则凶。欲顺天应人,必先知...
(四)易经的四个哲学领域 八卦与甲历奠定了华夏道统三才一贯、天人合一思想的牢固基础,成为华夏文明生命力的不竭源泉。(易经)包括华夏道统中宇宙,生命、人文与术数四个哲学领域。(黄帝内经)传承的是易经宇宙哲学与生命哲学,儒家传承的是易经人文哲学,阴阳...
(一)用太极图摹拟宇宙本源及其演化。 (乾凿度)说:“太易始著太极成。太极成,乾坤行。老神氏曰:性(本体)无生,生复体。(万物回归本体,也即老子所说‘万物芸芸,各复归其根。)天性情,(无形布气),地曲巧(地生物形体万殊),未尽大道,各不知其自性(万物不...
一、羲黄作易与道统创建 上古圣人伏羲根据对天地人三才万象仰观俯察的结果画八卦、作甲历,建构了易经的宇宙模型,敦民渔猎定嫁娶之礼,建立家层制度,奠定了华夏文明延续七千余年的人文道统。这个道统确立了天地人三才一贯的宏观人文哲学思想。伏羲古太极图...
八卦是中国哲学上的一个非常重要的概念。据说八卦是上古圣王伏羲仰观天象、俯察地理而画出,后来周文王把八卦两两叠合,形成六十四卦而完成了一部最大的占卜书《周易》。《周易》中实际上并没有单卦形式的八卦。《周礼》把八卦称为经卦,六十四卦称为别卦,...
易经大循环阴阳此消彼长的规律与焉清晰起来:阳仪从首卦复演进到尾卦乾,阳在逐步增长...
目录 1:天地图的起源 2:天地图的结构 3:天地图与象数 4:天地图与阴阳 5:天地图与...
《周易》成语与中华民族精神 在中国文化史上,《周易》被尊为群经之首、六艺之原。几...
《易经》是中华文化的根,大约在新石器时代就诞生了,是中国进入文明社会的重要标志。...
周易六十四卦中的阳爻和阴爻数量均等,但用传统的占卜方法,得到阳爻的概率要大于得到...