由于“徼”字的含义，各家解释不同。因此，就出现有四种断句。
　　1． 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。（“徼”与“曒”近义）
　　2． 常，无欲以观其妙；常，有欲以观其徼。（“徼”与“窍”通义）
　　3． 常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。（“徼”与“窍”相通）
　　4． 常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。（“徼”与“窍”同用）
　　这是为什幺呢？我认为，这里主要是“宇宙观“的认识差异。如果，你站在“道”为本体论来说，应当是“常无”与“常有”，如果你是以人以心为本体来认识，就会出现2，3，4类型的看法。这一类的说法多出于仙家，最典型的应是《吕祖秘注道德经心传》：
　　道可道章第一
　　道可道。非常道。名可名。非常名。无名。天地之始。有名。万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者。同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。
　　徼古巧切。音皎本音教。道。乃混元未剖之际。阴阳未分之时。无天地以合象。无日月以合明。无阴阳以合气。无造化以合其道。者是个道字。可道。心可道其妙。而口难道其微。谓之可道。道不可须臾离。而瞻之在前。忽马在后。者是可道底。仰之弥高。钻之弥坚。如此之玄。非空于玄，而实有玄之之妙。如此光景。岂是口可道。只可心领会。而心可道。非常道。是心可道之道。非寻常日用无伦之道。非治国安民之道。非天地化生之道。非阴阳顺逆之道。者个道。岂是有作有为寻常之道。故曰非常道。名。何谓是名。无动无形。无机无化。无极无虚。无空无相。者就是名。名不知其为名。故名也。可民。是心名其名。难谓口可名其名。心领神会。可名其名。谓之可名。非常名。是心之名。非有形有相之名。虚中虚。空中空。虚中有实。空中有相。只可意取。不可声名。非口名其名。非一切有影有响之常名也。连有影有响。算不得此名。而况有实具者乎。只在先天中求先天。者就是可道之道。可名之名了。连先天中之先天。还算不得道名二字。就是强为道为名。只是不开口。者就是道之可道名之可名。此二句。方是道经老子之意。方说得其奥旨。者方是非常道。非常名。无名天地之始。天地之始。是混元纯一不杂。一囤底性中之性为之始。连天地也在后生。连阴阳也在后剖。那时节才是无为之始。天地二字都合不上。者是太上恐后人不知所以然。强安天地二字在此句之中。既无名之始。何尝有天地之形。既无天地。又何尝无名之始。此天地二字。要另看。那时节。有天地之性存于中。而无天地之形者就是无名天地之始。有名万物之母。者个万物。在外讲。就是天地化生之道。夫妻。父子。君臣。朋友。化育之理在内讲。体道乃得此中之根本。现如意之光。珊瑚。玛瑙。珍珠。宝石之相。要在一个母字上求。方有万物。者是个性中有为万物之母。者是个实中求虚。而虚中返实底景象也。说不出有为万物之母妙处。要体此道。体此名。方知母之奥妙。此正是有为万物之母了。俱是个虚灵中景象。是个有名底万物。从混元之母而生。故曰有名万物之母。故常无欲以观其妙。因有母而化生出万物。绕道一个故字。因故。而。实中才生出一个虚无底境界。故吾常无欲以观其妙。不从万物中来。安得从万物中而观妙。者就是虑而后能得。那个莫显乎微。又得那个莫见乎隐。者才是个天命之谓性。率性之谓道。到此率性底地步。吾故能常常无欲以观吾。道之妙。故曰故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。徼非耳目口鼻之徼。乃生死存亡出入必游之徼。所关甚重。所系非轻。此其徼也。吾若有欲。而身不得道之之妙。从世欲中出入。此亦徼之门也。吾若无欲。而心领神会。得道之妙。皆从此道之妙。而求其道妙之徼。任其出入关闭。皆由于我。而不由于徼之督令。自专之权柄。者就是在明明德。而止于至善之道。吾方能常常去有欲之心。以观吾道之徼。此徼字从母字中来。上妙字从始字中出。总是元始之母。而生妙于徼。皆从心可道之道。从心可名之名。而合于始生之母。方得到一个妙字。知其徼之自然之徼。非造作有欲之徼。体道知妙。知道之徼。此两者。岂不是同出之门户者也。妙于心。而徼于意。同其玄之又玄底境界。在那个囫囵之时。溶化之际。而不可道其道之妙。而不可名其名之玄。却玄而又玄。到无为之始。无声无臭底时节。惟精惟一。言那个能体道之士。慎笃之辈。除此。安得入众妙之门笃信谨守。抱一无为之始。以心道其道。以心名其名。方得入其门。知其妙。以悟混元之母。而得其至妙之徼。此之谓其道也。嗟乎。道之义大矣哉。而复无其言。[Page]