执古之“道”，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（第十四章）《老子》没有讲什幺具体的物数，只强调了“一”。如：
　　天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一
　　以为天下贞。（第三十九章）
　　这个“一”应该是“有”，犹如《易传》中的“太极”。有了“一”，其中的“气”，则可轻清为天，浊重为地；其中的“光”，则神明显灵，归谷盈反；侯王能得其有，则可为天下正。故《易传》曰：“天下之动，贞夫一者也。”《老子》还认为，只要知道了“一”，则可知道万物之情状，“负阴而抱阳，冲气以为和”。并从中得出这样的一种结论：[Page]
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。（第四十二章）这里所出现的是《老子》的第二大数，也是最不好理解的一章。其实，《老子》在道为物的基础上，就已经把光与气的关系作了明确阐述。他认为万物皆“负阴而抱阳”，唯“冲气”才能和成。于是他把生万物归于光的作用，故曰“用其光”。唯此，万物才能从隐到显，从无到有，而“复归其明”（第五十二章）。另则，他把万物之化（或言气之化）亦归于光的作用。因此他把极微之物（称之夷、希、微）的运化谓之“皦昧”（不显光明，阴黯之意）。并且，把运化的结果称谓“绳绳不可名，复归于无物”（第十四章）。“无物”者非无，乃无终、无始、无极、无显之物也。演化无穷，则为“无极”，故曰：“复归于无极”（第二十八章）。“无极”者“老子”为之“道”，《易传》称为“易”。是故言“冲气”者光，言化成者为光气之和。由此可见，《易传》言“一阴一阳之谓道”者，其道为物，其道无极；《老子》言“道”者，道中有光，光有阴阳；道中有气，气有阴阳；故曰“大”（第二十五章）。大则有垠，大则无境。有垠者一也；一分为两，合二而一，一者周环，三也；周环无端，三生万物；“生”者，《易传》谓之“太极生两仪”，“生生之谓易”也。《老子》谓之“三生”，“三”同“参”。于是道之为物，参生万物是符合科学道理的。若使我们把该原理加以延伸，可作如下阐述。