三、天帝与王道

　　天帝，指的是天上的皇帝，天上皇帝显然是来源于地上的皇帝。所谓“帝”是至高无上的。如《周书‧本典》有述：
　　“明能见物，高能至物，物备咸至曰帝。”《白虎通》认为只有“德象天地称帝”。可见，只要具备有明、高，物之生，人至德等方可称帝。于是，帝有至圣之德，方可行之天施地化。故帝应是生于地，而后才上了天，并成为天帝。天字，帝字见于《甲骨文》：[Page]
　　“　”　（乙6858）
　　“帝其弦令 ” （乙6809）
　　“ 于帝云”。《说文》释“天”为：“颠也。至高无上，从一大。”这是自然的天。“帝”者，于省吾先生释为“上帝”，如其对帝字两条解释：“弘训大。此言帝其大令雷也。” “帝云谓上帝之云”这里的帝，上帝应是指天帝。最早的帝，当是指人之帝，如皇帝、帝尧、帝舜等，此《尚书》，《周易》多有记载。但是，我们从黄帝时期的农业，天文学的发展情况来看，加上黄帝的“涿鹿之战”后建立起来的“大一统”和“四达自中”的思想，称帝是完全有可能的。当黄帝的“地中”引伸到尧时的“天中”——“天极”，天上的极星成为帝星，即天帝，也是必然的。从思想发展史来看，宗天的思想比黄尧更早的时候就已具备了。反过来，当阶级出现后，地上的皇帝就成为天子，他是专门受天命来治理人间，成为人之大中，至高无上的帝王了。所以后人把黄帝建四方（“四面”）、四时的科学创造，如实地在《史记‧天官书》中记下来：
　　北斗七星，所谓“旋、玑、玉衡以齐七政。”
　　“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”同样，尧舜时期的“天极”思想，在《史记》中也有记载：