名标概念。大自然是物质，但是，当它还未以什幺形式出现的时候，是无法定名的，那只好称之曰“大”。若使它以一定形式表示存在的话，那就可以称名，谓之“可名”。如天地未判，“道隐无名”。但是，《老子》还是强称谓“一”，或称之谓“恍惚”（第二十一章），《易》谓之“太极”，由于物（器）都在一定条件下不断地变化，故其名无常，谓之“非常名”。
　　天地之始，阴阳混同，其道未“反”，故“无名”。天地判，阴阳分，天地交感，万物生焉，故“有名”。“始”者，其在某种意义上应认为是时间，如《墨经‧经上》：
　　始，当时也。当时者，剎那也，时间（t=0）为零，始点也。“母”者某种意义上应认为处所。家与母意同，《经说上》：
　　宇，东西家南北。家为处居，母者成德于家内，故《易‧晋》曰：
　　受兹介福于其王母。此“母”者空间也。于是，我们可以这样认为，始与母为时空。当时空未知时，则“无名”，当时空可知时，则“有名”。
　　《易》曰：“刚柔者立本者也，变通者，趣时者也。”本喻空间，时为时间，知其有者，应从空间着手；知其变者要从时间上用功。因此，我们应当多从无形象中认识其妙，观察其变化规律，求以知，故曰：“常无，欲以观其妙”。妙者神也，光也，时间也，故《易》曰：“神也者，妙万物而为言者也”。认识时间是此，认识空间亦是此。空间容易理解，只要我们观察有名之物之归宿，从中找出它的规律，以求知之。故曰：“常有，欲以观其徼。”徼者归宿也（张湛语）。显然，徼，不但是表示空间，而且也表示时间，是“有”的时空统一的表现形式义。于是，“有”的时间，还应认为是从（阴）鬼中得知。这种说法从阴阳角度来说时空，应认为时间为神，空间为鬼，是合符道理的。所以“此两者同出而异名”。