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周敦颐《太极图》图式结构试探(12)

时间:2008-03-09 04:53来源: 作者:杨雅妃 点击:
这意味着,《周易参同契》言说中的“宇宙”,其实包括了自然天地、鼎炉以及人身来谈;换句话说,在《参同契》的观念里,丹道与天道(更准确地说是自然造化之道)同样属于这个“宇宙”的一部份,其运行流转,当然也

  这意味着,《周易参同契》言说中的“宇宙”,其实包括了自然天地、鼎炉以及人身来谈;换句话说,在《参同契》的观念里,丹道与天道(更准确地说是自然造化之道)同样属于这个“宇宙”的一部份,其运行流转,当然也需遵照着一定规律而行。就实际炼养情形来说,火候操持有一定的节序,而这个节序便是以自然界的时序为准,如“月体纳甲”之说,张广保先生便曾赞许魏伯阳“创造性地将《周易》卦爻的阴阳爻的变化与月体的盈虚现象结合起来,通过这种方法使微妙难测的火候与显目的外在物象相联。这也是《周易参同契》与易关联的一个突出表现。” 当然,人的生命不可能如同天地自然造化之道那般长久,因此,以人身为修炼鼎炉时,便得将天地阴阳变化所表现的时序规律,纳入合于人身实际情况的月日时辰上来谈。
  至此,我们可以说,丹道与易道、自然造化之道,确实存在着可能的联系关系,丹道谈论炼养、火候操持等问题,便是以自然界阴阳变化所形成的时序规律为依据,把握节序,以练就丹药。《水火匡廓图》,承载着丹道炼养理论的坎离二用,取象于悬象着明的日与月,同时也透露出取义于日月运行节序规律的用意。就这一点来看,“水火匡廓”或说是“坎离匡廓”,阴阳互根、循环往复不已的三环圈图式结构,实则把握了阴阳流转变化的讯息,将之以形象化、具体化,用胡渭《易学辨惑》援引朱熹《周易参同契考异》的话来说,则谓:[Page]
  以宇宙内言之,则《乾》天在上,《坤》地在下,而阴阳变化在其间。以人身言之,则《乾》阳在上,《坤》阴在下,而一身之阴阳变化在其间。此《乾》《坤》所以为易之门户,众卦之父母也。凡言易皆指阴阳变化而言,在人身则所谓金丹大药者也。然则《乾》《坤》,其炉鼎欤?《乾》《坤》位乎上下,而《坎》《离》升降于其门,如车轴之贯毂以运轴,一下而一上也。
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