二、汉学逐渐复苏之中的清代论辨
　　周敦颐《太极图》在清代的发展情形，主要可以从两方面来观察：其一，结合科举考试制度而言；再者，由黄宗炎、毛奇龄、朱彝尊、胡渭等人以汉学考据方法为进路的处理。
　　学术思想问题，无可避免地，会受到在位者主导意识的影响，上行下效地对时代思潮起着一定作用。围绕着周敦颐《太极图说》与《太极图》的论辨，在科举考试制度的环境氛围里头，有意登进士第者，不得不以朱熹观点为定本进行阐发，如此一来，即使对于周敦颐《太极图说》或《太极图》问题有所心得者，为了仕途考量，也得有所取舍。由于周敦颐曾自陈其说于《易》有所心得，因而，我们希望透过了解清代科考制度底下《易》学发展的概况，作为理解周敦颐《太极图》问题的一个侧面。
　　康熙二十九年，将《太极图说》纳入科举考试内容，作为士子应考所必读之书的康熙帝，年轻时，从学于熊赐履，奠定对于儒学的基础认识。然而，儒家经典《周易》一书并非熊氏所长，因此，尔后日讲官为了给康熙帝讲《易经》，便着手编定《日讲易经解义》（收录于《清圣祖御制文一集》卷十九）。《日讲易经解义》所反映的思想，司徒琳曾概括地谈到：
　　经的本文采取了朱子的‘古易’排法，而其每一节的解释是等于《大全》的繁复注解的一个易读的总结，并不指出各家意思的出处，混合了程、朱，而程颐和朱熹不同意的地方，大抵是默默地从朱子而成的。这样一来，朱子《本义》的意识被恢复了，而程子和朱子易学上的区别（不用说《大全》原来表明的一些其他学者的各个见识）却被掩抹掉了。
　　就《易》学在此际的发展看来，不难发现，朱熹学说观点在当时候的影响；换言之，于《易》有所渊源的周敦颐《太极图说》与《太极图》，在这种近似一言堂的理解方式当中，能否探得周敦颐本意，还有待商榷。必须说明的是，从科考士子、君王亲宠的学士大臣意见来考察，作为了解《太极图》来源或是图式结构问题的处理进路，实未能有所斩获， 因此，我们将目光转移到清代考据学者的意见来看，观察其运用考据方法，在处理《太极图》问题方面，具有怎样的学术研究价值。[Page]