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周敦颐《太极图》图式结构试探(16)

时间:2008-03-09 04:53来源: 作者:杨雅妃 点击:
在这样需急恐亟的要求下,加以传统五行生克关系无法说明炼养过程中的还丹情形,唐代丹家不得不对《周易参同契》的炼养学说,进行新的理论疏解。值得注意的是,建立在五行学说上的还丹理论,由于唐人刘知古以“五行

  在这样需急恐亟的要求下,加以传统五行生克关系无法说明炼养过程中的还丹情形,唐代丹家不得不对《周易参同契》的炼养学说,进行新的理论疏解。值得注意的是,建立在五行学说上的还丹理论,由于唐人刘知古以“五行之气”为炼养理论进行新的义理疏解,实际炼养过程中的还丹理论,方不至于受限传统五行生克之说,而无法突破。刘知古《日月玄枢论》云:
  真人之意,惟以戊己之气而为土,非以土为土也。
  以“五行之气”说解还丹情形,其于金木水火土五行联系的安排,恰恰与五行相生“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木”的顺序相反;换言之,以“五行之气”说解还丹情形时,则木火土金水的五行框架可以不作变动,改易的仅是五行之气的运行方向,而气的流动又可以不受制于具体物象的限制。
  至此,我们大胆假定:《周易参同契》在经过唐、五代以来,丹家基于实际炼养需求所做的理论义理疏解工作,以五行之气言说还丹情形,表现在五行关系的联系上,与谈论造化之道的五行相生原则,其实是可以共用相同的五行图式结构以为表述。唯一不同的是,在说解五行联系的顺序上,有着顺逆相反的说解进路;然而,无论是《太极图》抑或道图中的五行结构安排,皆未明显地用箭头标示出五行联系的先后顺序,我们认为,这正好替《太极图》与道图可以共用相同符号,提供一个可能的说解。[Page]
  若这样的推论可以成立的话,那么,接近周敦颐《太极图》言说旨趣的五行结构安排,应当是今传《正统道藏》所收《太极先天之图》中的五行联系;至于毛奇龄认为最得周敦颐《太极图》原图之貌的朱震所进本子,及毛氏本身所持的《道藏》本,其于五行结构的安排部分,以木、火、金、水各有线条与中央土联系为特色,据毛氏称说,其所持理论依据,来自于《周易参同契》“三五至精”的观念。我们认为,丹道炼养之说在唐代曾引发一次道教信仰的危机,丹家们围绕著《周易参同契》而发,对于炼养理论进行新的义理说解,企图从理论层面挽救实际炼养情形所造成的困境,其中最重要的,便是以“五行之气”解说还丹情形。文中,我们论证了以“五行之气”谈论还丹情形,与周敦颐《太极图》“顺而生人”旨趣底下的五行结构安排,确实可以使用同一结构图式来表达,故而,对于毛奇龄以“三五至精”观念于五行联系的安排情形,姑且不另作处理。
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