《乾》天《坤》地，吾身之鼎器也；《离》日《坎》月，吾身之药物也。先天八卦，《乾》南《坤》北，列天地配合之位，《离》东《坎》西，分日月出入之门，反求吾身，其致一也。《乾》《坤》为体，《坎》《离》为用。《坎》、《离》二者，周流升降于六虚，往来上下，本无爻位。吾身《坎》《离》，运行乎鼎器之内，潜天而天，潜地而地，岂有爻位哉！
　　如此看法，基本上，仍是本持著《参同契》的意见来谈。值得注意的是，“离日坎月”、“离东坎西，分日月出入之门”的说法，或许有助于我们把握以坎离之象为图式结构的三环圈，何以置坎离于左右，而不安排其居于上下之位，实则，就道图而言，这样的安排乃出于描述实际炼养情形。若我们要根据道图“离东坎西”之说，用以作为说解《太极图》图式结构三环圈部分，取象于坎离的线条结构安排情形，则必须先处理：坎离之象的提法，置于《太极图》言说体系当中，与道图谈论炼养的坎离二用说法，是否有相通之处，找出其联系关键之后，方能据以作为三环圈图式结构说解的理论依据，否则，仅是穿凿附会罢了！胡渭并未对此作更进一步的说明，实留下一个更待讨论的空间，而这便是我们可以再处理之处。
　　至于《周易参同契》所谓“三五”之说，是否如毛奇龄所言，是三个“五”的关系？胡渭《易学辨惑》引《参同契》之语说道：
　　金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖。子五行始，三物一家，都归戊己。[Page]
　　就金木水火土五行配色而言，《吕氏春秋?应同篇》在谈到“帝王之将兴也，天必见祥乎下民”，曾将五行与帝王之德相合以言说，并谓：土气尚黄，木气尚青，金气尚白，火气尚赤，水气尚黑。胡渭引《参同契》之语谈论“三五”观念时，拟义于父、母、子、祖之说，“子五行始”意味着：肾黑属水者，乃五行之始，按“天一生水”之说，以水为始生者。至于“三物一家，都归戊己”之说，假人伦关系而言，则父、母、子皆来源于祖，据五行提法，则青、白、黑等五行分属木气、金气、水气者，亦当归于脾黄，即五行属土者，也就是该处所说的“戊己”。胡渭所称引的“子五行始，三物一家，都归戊己”之说，显然与毛奇龄理解中的“三五”观念不同：毛奇龄认为，《参同契》言“三五”，乃是三个“五”的意思；胡渭则认为，“三”应当置于“三物一家”的言说底下，指五行中的木、金、水来谈，至于“五”则应就“子五行始”来看，用彭晓的话来说，便是“子水数一，为五行始”，换言之，胡渭并未如毛奇龄一般，从“数”的角度理解《参同契》当中的“三五”观念。对于胡渭言说“三五”的意见，兹以其于《易图明辨》所引彭晓之说为本段收束，云：“子水数一，为五行始，金、火、木三物同功，首尾造化，俱归戊己者，是故脾黄为药之祖也。”