证之以今传《正统道藏》所收《太极先天之图》，赫然发现：毛奇龄据以言说的《水火匡廓图》，在今传《正统道藏》本《太极先天之图》的五行安排部分，其线条结构的联系走势有所出入，我们认为，这当中可能涉及某种理论意义上的差异。问题就出在，毛奇龄未能交代其所依据的本子，究竟出处为何，以致于引发这样的质疑。参照先前处理三环圈结构的意见来看，毛氏认为朱震所进周子《太极图》与他所见到的《太极先天之图》相一致， 可以说，毛奇龄立论时所依据的五行部分图式结构，当与朱震所进《太极图》一致，就五行结构的线条安排来看，毛氏的说解，大抵有几个重点：1、水、火、木、金，各有线条将之与中央土相联系；2、联系水与木的线条，通过中央土，使得水—土—木连成一直线。
　　相较于毛奇龄所见图式，《正统道藏》中的金木水火土，并未见一一联系至中央土的线条安排，最明显的不同，则是：联系水与木的线条，并未通过中央土，换言之，水直接跳过中央土，线条直接联系到木，这也就是我们认为，毛奇龄所见图式与《正统道藏》对于五行结构安排情形，可能存在理论意义差异的最主要着眼点。以下，便藉由分判毛奇龄与今传《道藏》版本所收《太极先天之图》的五行结构部分，进行理论意义的梳理，进而了解：究竟是接近周敦颐《太极图》原貌的朱震所进本子，（亦即毛奇龄言说立场），抑或《正统道藏》所收《太极先天之图》的五行图式结构，较能把握周敦颐《太极图》谈论顺而生人、造化之道的旨趣。[Page]
　　2、五行结构的联系情形
　　前文曾提到，围绕著《周易参同契》而展开的丹道炼养理论，无论是就外丹、抑或内丹来说，总是与阴阳消息的节律有关，比况于宇宙自然造化之道的人身小宇宙，其自然发展情形，便是生成之道的开展。同样地，在把握五行图式结构所承载的理论意义时，我们也试图从生成造化之道的角度入手，了解周敦颐“顺而生人”的言说旨趣，与道图“逆则成丹”的炼养要求，表现在五行圈的安排上，是否能够运用相同的图式结构来表达；又，这样的图式结构，接近于毛奇龄所本，抑或今传《正统道藏》所收《太极先天之图》的五行结构安排情形。