内容提要:本文主要利用福建民间搜集的资料,分析了各类安镇符咒与风水信仰的密切关系。这些安镇符咒融入了福建的一些区域性特点,一定程度上促进了各种民间信仰的有机整合。从文化心理学的立场分析,安镇符咒仪式之不断重复的过程,也是风水信念逐步走向“内敛化”的过程。而各类风水选择活动的盛行,亦可视为有关风水之“社会记忆”形式的一种“外在化”呈现。明清以来风水在福建民间社会,乃至整个中国社会的泛滥(辐射),正是风水信仰“内敛化”与“外在化”的矛盾运动的自然结果。
一
符咒,是符箓和咒语的总称,符咒一直是道教斋醮科仪中重要的法术之一。
在事生与事死活动中,早期堪舆家与道教符箓派有很多共通之处。张衡在《论衡》中就提到“世间缮治宅舍”时“令巫祝延以解土神”,[2]这种“解土”仪式后为道教符箓派的“安镇科仪”所吸收。如《太上洞渊神咒经》卷十七列有“召诸天神龙安镇墓宅品”,《赤松子章历》卷五列有“谢土章”,皆属较早的安镇墓宅科文。唐末杜光庭编撰的《道门科范大全集》也收有安宅解犯仪、安宅解犯忏方仪,安宅解犯谢灶仪等。元明以后的道教正一派更有很多独立的安镇科仪,如《道藏》收有《正一醮宅仪》、《正一醮墓仪》、《土司灯仪》等多种,今《藏外道书》所收明代正一派科仪书《上清灵宝济度大成金书》卷十四亦录有《九宫八卦安镇神灯科》一种,皆讲如何礼谢各方位的神灵、注意造作时的神煞禁忌等(如安宅三朝仪、土府行道仪等)。宋元以来的全真教派,亦有类似科仪,如四川青城山古常道所藏《广成仪制》中便有清代《阳醮谢土安镇九宫全集》、《阴醮招安启请全集》等书。
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