[28] 以福建为例，随着客家民系与非客家民系在经济、文化上的密切的交汇，不同区域的许多宗教信仰与民间习俗也互相影响。在缺乏确凿的史料来佐证的情况下，有关杨公符起源于传统的客家地区的说法，更多代表的是种文
[28]以福建为例，随着客家民系与非客家民系在经济、文化上的密切的交汇，不同区域的许多宗教信仰与民间习俗也互相影响。在缺乏确凿的史料来佐证的情况下，有关杨公符起源于传统的客家地区的说法，更多代表的是种文化的认同，而不能贸然推断就是历史的真实。
顾名思义，杨公符是指一种写着“杨公”、“杨救贫”等与杨筠松风水师名号相关的压煞驱邪符之总称。这是从广义上说的。如今福建民间所见的杨公符的种类不少，但并不必然与风水信仰有关，如
图19，系清流贵人峰会龙寺的治牛瘟灵符，据说贴于牛栏上可治牛瘟。
[29]今客家一带较常见的杨公符，主要是竖造或安葬时贴于符木(竹)或其他场所的一种地理符。狭义上说，如果不竖符木或不将符贴在符木上，不属于正规的杨公风水符。书写和使用这种杨公符都要遵循一整套较神秘的仪式和法术。
按清武平县人林宝树（生于康熙十二年）所著启蒙读物《年初一》（又名《一年使用杂文字》）所云：“许多斯文行地理，人人称说堪舆仙。南经碣石罗经袋，看人祠堂及地坟。杨公符木有灵应，消砂纳水照书篇。中宫驾定分山向，金井穴情用水插。峦头内胎外界水，明堂斗口峰峦尖。闲龟背过龙碑座，祭合摆角及冢圈。埋葬之时出破军，呼龙出煞喊大声。红色利市雄鸡血，完工谢土讲谢金。”
[30]可知清初立杨公符在汀州府一带广为流行。所谓“杨公符木”，指建宅“动土”或做坟“破土”前竖立于纵轴线末端的符树（用竹筒或桃树做成）。
